ぐあなる
| 名称 | ぐあなる |
|---|---|
| 読み | ぐあなる |
| 英語表記 | Guanar |
| 分類 | 音響儀礼・民俗技法 |
| 起源 | 19世紀末のラ・セレナ周辺とする説がある |
| 主要人物 | アウレリオ・メンドーサ、渡辺精一郎 |
| 関連分野 | 民俗学、建築音響学、儀礼研究 |
| 特徴 | 拍手、足踏み、粘土板の配置を用いる |
| 広まり | からにかけて断続的に流布 |
| 現状 | 学術的には周縁概念とされる |
ぐあなるは、の乾燥地帯で用いられていたとされる、反響を制御するための民間音響儀礼およびその手順体系である。後にの民俗学者によって再構成され、後期には都市騒音対策の一部としても研究されたとされる[1]。
概要[編集]
ぐあなるは、狭い空間や谷地で声が跳ね返りすぎることを避けるため、拍手と低い発声を組み合わせて場の反響を整えるとされた民間技法である。現地では祝祭の前に壁面へ白土を塗り、床に三角形の石を置いて音の戻りを「ほどく」習慣があったとされる[2]。
この概念は、北部の塩湖沿岸における牧畜民の慣行を、にの臨地調査班が採録したことから知られるようになった。その後、の防音研究会が「反響の再分配」という名目で応用可能性を検討し、半ば学術用語のような顔を持つに至った[3]。
歴史[編集]
成立と初期記録[編集]
起源については複数の説があるが、もっとも流布しているのはに近郊の集会所で発生した「皿鳴り事故」に由来するという説である。ある夜、という村役人が誤って祈祷の拍子を速めた結果、天井から落ちる小石の音が増幅され、集会が三度中断された。これを受け、村の長老たちが拍手の間隔を一定に保つ作法を定め、後にそれがぐあなると呼ばれたとされる。
ただしの民俗誌では、ぐあなるは本来「音を消す」のではなく「音の居場所を移す」行為であると記されている。ここでいう「居場所」は、家屋の梁ではなく庭先の石列を指すらしいが、当時の記録者がどこまで理解していたかは不明である[要出典]。
日本への流入と再解釈[編集]
二十年代、がの倉庫群で聞き取った断片的な口承をもとに、ぐあなるを「可搬式の静穏化儀礼」と翻訳したことが転機となった。渡辺はに『音のたたら』と題する報告書をまとめ、の前身組織である臨時民俗情報室に提出したとされる。
この報告を読んだ建築家のは、の準備委員会に似た非公式勉強会で、ぐあなるの「三拍—静止—二拍」の型を地下展示室の騒音抑制に応用する案を出した。実際に採用されたかは記録が割れているが、会場関係者の回想には「拍手のあと急に静かになる奇妙な試験」が二十七回あったと残されている。
技法[編集]
ぐあなるの基本は、声量よりも反射角を重視する点にあるとされる。実践では、まず床面の四隅に小石を置き、発話者が右足で一度だけ踏み鳴らし、その直後に掌を胸の前で合わせる。これにより空気の震えが「戻り道を変える」と説明されることが多い。
地方によっては、の宿営地では塩を、の山間集落では樫の葉を用いるなど、素材が異なる。いずれも「場の耳を目覚めさせる」ためだとされるが、材料の選定は気候と宗教暦に左右され、同じ村でも週ごとに手順が変わることがある。
また、熟練者は話し始める前に「ぐあ、なる」と二語に区切って発声するとされる。これは語そのものを唱えることで雑音を先に吸収させる呪術的操作であり、の調査では、これを実施した部屋では平均残響時間が0.08秒短くなったという。もっとも、測定に使われたのが台所用の砂時計であったため、数値の信頼性には疑問がある。
社会的影響[編集]
ぐあなるは、民俗儀礼としてだけでなく、学校行事や地方議会の騒音対策に転用された経緯を持つ。のある中学校では、体育館での式典前に生徒会がぐあなる式の拍手を取り入れ、来賓が「静かすぎて逆に落ち着かない」と述べた記録がある[4]。
一方で、観光商品化が進んだには、の土産物店で「ぐあなる石」と称する黒曜石片が大量に販売され、学者の間で真贋論争が起こった。これに対しては「真正性よりも手続の継承が重要である」との見解を出したが、同会の会報には同時期に「拍手の左右差が過大評価されている」とする反論も掲載されている。
なお、には内のコンサートホールで、観客が開演前に一斉にぐあなるを行った結果、主催者が想定した静寂時間を12分超過し、照明卓のスタッフが退屈のあまりメモを取り始めた事件があった。これが報じられると、ぐあなるは「失われた都市礼法」として再び注目を集めた。
批判と論争[編集]
ぐあなるに対する批判は、大きく三つに分けられる。第一に、そもそも実在の慣行として確認できる地域が限定的であり、断片的な聞き書きが後世に拡大解釈されたのではないかという点である。第二に、音響学的効果の多くが環境要因によって説明可能であり、儀礼としての意味づけは後付けではないかという点である。
第三に、の『南方儀礼と反響制御』において、引用された村名の半数が地図上に存在しないことが判明し、研究史そのものの信用が揺らいだ。これについて著者のは「現地の発音を写し取った結果である」と説明したが、同書の注記にある緯度経度がすべて上を示していたため、かえって疑義を深めた。
それでもなお、支持者はぐあなるを「社会が騒音を手放すための装置」とみなし、現代のノイズキャンセル文化の前史として位置づけている。もっとも、これを受け入れるかどうかは、拍手の回数を三回にするか四回にするかで派閥が分かれるほど繊細である。
現代における位置づけ[編集]
に入ると、ぐあなるは実践技法というより地域文化の象徴として扱われるようになった。の民俗博物館では、来館者が指定の床石の上に立つだけで短い残響を体験できる常設展示が設けられ、年間約4万8,000人が参加しているという。
また、以降はオンライン会議の普及に伴い、「音声遅延を整えるための前儀礼」として再評価する向きもある。配信者の間では、マイクに向かう前に机を三度軽く叩く行為を冗談めかして「ぐあなる」と呼ぶことがあり、元来の宗教的背景はほぼ忘れられている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ Aurelio Mendoza『Cuadernos del eco menor』Imprenta del Pacífico, 1902.
- ^ 渡辺精一郎『音のたたら――海港都市における反響の民俗誌』臨時民俗情報室報告, 1954.
- ^ María E. Salvatierra, "Guanar and the Geometry of Silence," Journal of Andean Folklore, Vol. 12, No. 3, 1961, pp. 44-67.
- ^ 三浦春彦『地下空間と拍手の制御』建築文化社, 1963.
- ^ H. J. Pritchard, "Ceremonial Dampening in Arid Settlements," Transactions of the Acoustical Society of South America, Vol. 8, No. 1, 1970, pp. 101-128.
- ^ ロベルト・サラス『南方儀礼と反響制御』南域出版会, 1981.
- ^ 小林真帆「ぐあなる再訪――都市騒音への民俗学的応答」『民俗と技術』第7巻第2号, 1994, pp. 12-29.
- ^ Cecilia M. Rojas, "The Guanar Stone Hoax Revisited," Folklore Review Quarterly, Vol. 21, No. 4, 2005, pp. 201-219.
- ^ 田所由紀『拍手の左右差と共同体の緊張』音響文化研究叢書, 2011.
- ^ J. W. Calder, "A Very Small History of Guanar," Proceedings of the Institute for Unnecessary Acoustics, Vol. 2, No. 2, 2019, pp. 5-18.
外部リンク
- 国際ぐあなる保存協会
- ラ・セレナ民俗音響アーカイブ
- 臨時民俗情報室デジタル目録
- 日本民俗音響学会会報検索
- サンティアゴ反響文化博物館