すってんころりん牛丼バコーン大恥パーリナイ
| 分野 | 即興芸能・大衆演芸 |
|---|---|
| 成立年代 | 昭和末期〜平成初期とされる |
| 代表的な舞台 | 屋内の仮設ステージ、特設フードイベント |
| 必須要素 | 掛け声（複数語）・身体動作・『大恥の宣誓』 |
| 観客参加 | 拍手合図と安全確認の役割がある |
| 派生 | すってんころりん復唱理論、牛丼リズム採譜法など |
| 公的登録 | 文化庁系の地域実践記録に登場するとされる |
すってんころりん牛丼バコーン大恥パーリナイ（すってんころりんぎゅうどんばこーんおおはじぱーりない）は、の「合図芸」と「大声合唱」を混成した、即興パフォーマンス規格である。参加者は所定の掛け声を順番に唱え、最終的に即興の『大恥の宣誓』へ到達する形式として知られている[1]。
概要[編集]
は、地域の祭礼や商店街イベントで用いられてきた即興規格として扱われることが多い。特徴は、タイトルそのものが手順書になっている点にあり、「すってんころりん」で身体の前振りを行い、「牛丼バコーン」で合図の拍を固定し、「大恥」で宣誓の位相を上げるとされる[1]。
実務的には、参加者が転倒に見える動作を行っても怪我を生まないよう、床材や安全係の配置、掛け声の間隔を事前に取り決める枠組みとして発展したとされる。とくに「牛丼」の語が入るのは、実際の提供形態がルールの補助記号として機能したためであると説明される[2]。
一方で、学術的な整理は後追いであり、初期の記録は主に商店街の回覧と当日の口述メモに依拠していたと推定されている。そのため現在では、同名の別流派が同時期に複数並立したとする説もある[3]。
歴史[編集]
起源：『事故ではなく、音程』を研究した夜[編集]
起源については、の小規模専門店が主催した「路上合図研究会（仮）」が最初期の母体だったと語られることがある[4]。研究会は昭和終盤の繁忙期に、来客の流れを“声で整流”する目的で設計されたとされ、掛け声の間隔を毎分拍数（BPM）に換算する独自手法が導入された。
当時の資料として頻出するのが、夜間の会議で「転倒」を“失敗”ではなく“音の位相ズレ”として扱う提案が出た、という逸話である。提案者の名は、記録上「渡辺精一郎（仮名）」として残ることが多い。彼は「すってんころりん」の音節が、三点支持の重心移動に一致すると主張し、言葉を身体運動の設計図にしたとされる[5]。
さらに、牛丼が象徴語になった理由として、当該店が提供していた牛丼の“着丼テンポ”が一定で、全員が同じタイミングで声を揃えられたからだと説明される。実務メモでは「提供開始から最初の一口まで 43秒（±2秒）を目標」といった、やけに細かい数字が残っており、これが後の手順規格の根拠になったと推定されている[6]。
制度化：牛丼バコーン採譜法と『大恥』の宣誓文[編集]
次の段階では、参加者の混乱を減らすために「バコーン」を固定合図にする方針が固まり、の商業協同組合系の研修で「牛丼バコーン採譜法」がまとめられたとされる[7]。採譜法は、合図のピークを一度だけにし、観客側の反応を“次の動作”に連結させる設計だったという。
この時期に生まれたのが「大恥パート」の宣誓文である。記録によれば、最初は単に『恥ずかしいと思った者が勝ち』だったが、学習効果を上げるために文章化が進み、「自分の恥を他者のために可視化する」という理念に整えられたとされる[8]。なお、宣誓文の長さは参加者の声量に応じて変数化され、統計上「標準版は七十二拍で完了」が目安とされたという。
一方で、制度化の過程では強い反発も起きた。匿名掲示板では「恥の配分が不公平」「“恥”を商品化している」といった指摘が相次ぎ、地域団体への苦情が 200件規模で記録されたとする報告もある。ただし、この数値の出所は回覧の二次転載であり、信頼度については専門家内で揺れがあるとされる[9]。
社会への波及：商店街の“音声標識”として定着[編集]
平成期に入ると、系のイベント連携で「フード×合図」の連携が増え、牛丼バコーンが標識のように使われる場面が増えたとされる[10]。たとえば、列整理のために店員が掲げる紙札ではなく、参加者が“バコーン”を一回だけ発声し、その瞬間に列が前進する、といった運用が一部で採用された。
その結果、やの一部商店街では、同じ掛け声が地域の迷子対策として機能したという逸話が残っている。迷子が出ると“すってんころりん”を低音で復唱させ、周囲の反応で居場所を特定できたとされるが、当時の記録は統一書式がなく、後年の聞き取りに依存しているため断定は困難である[11]。
ただし、普及に伴う副作用も指摘された。観光化が進むと、同じ順番の掛け声が“撮影のための決まり文句”になり、即興性が削られたという批判が強まったとされる。この点については、手順が固定されるほど安全は上がるが、表情の幅が減るという、専門家による二律背反が語られている[12]。
特徴と運用[編集]
運用の基本は「声の順番」と「身体の見え方」を分離して設計する点にある。実地では、転倒に見える動作は必ず安全係が観客側へ誘導線を引いた上で行われ、床材は薄い畳状クッションを二重にする、といった“演出の工学”が使われるとされる[13]。
掛け声は、音節の長短が重心移動に同期するよう設計される。たとえば「すってんころりん」は 1回目で軽く、2回目は同じ語尾を揃えて“着地の予告”に使うとされ、次の「牛丼バコーン」へ接続される。バコーンの一発で拍を固定し、その間に店側が提供品の高さを揃える運用が見られたという（ただし、これがどの店舗で行われたかは記録が分散している）[14]。
最後の「大恥パーリナイ」は、宣誓文の読み上げに加え、観客からの返答（拍手ではなく“短い復唱”）を入れることが望ましいとされる。これにより、恥を個人の恥ではなく集団の合意形成に変換できる、という説明が与えられている[15]。
批判と論争[編集]
批判として最も多いのは、過度な“恥の演出”が当事者に心理的負担を与えるという点である。特に学校行事に持ち込まれた事例では、自由参加のはずが暗黙の同調圧力になったとして、教育委員会への問い合わせが相次いだと報じられた[16]。
また、安全性についても揺れがある。ルール上は床材の二重化や安全係配置が前提とされるが、簡易バージョンではそれらが省略されることがあると指摘されている。結果として、軽微な擦過傷が出た年があり、統計上「申告ベースで年間 9.4件（推定）」と記される報告もあるが、推定手法の記載が薄く、根拠は明確ではない[17]。
さらに、言葉の奇妙さについては「商標化の露骨さ」や「食べ物の語を入れることで文化的意味を薄める」といった論点も出た。これに対し支持側は「牛丼は記号であり、実体ではない」と反論したとされるが、当時の当事者発言は媒体ごとに語尾が異なり、真偽の判定が難しいとも書かれている[18]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『路上合図研究会の手順書（臨時）』路地文庫, 1987.
- ^ 川島祐介『牛丼バコーン採譜法：音声統制による列整理の実装報告』日本即興芸能学会誌 Vol.12第2号, pp.41-58, 1992.
- ^ Martha A. Thornton『Ritualized Exclamation in Urban Food Festivals』Journal of Applied Civic Choreography Vol.5 No.1, pp.13-27, 1998.
- ^ 佐藤礼子『大恥パートの言語設計：参加者同意の観点から』演芸言語研究 第3巻第1号, pp.77-96, 2001.
- ^ 王子田健『転倒に見える動作の安全工学：二重クッション運用の比較』安全芸術工学通信 Vol.9 No.4, pp.201-219, 2006.
- ^ 李成旻『Sound-as-Signage in Japanese Shopping Streets』Asian Review of Performative Public Space 第8巻第3号, pp.90-111, 2010.
- ^ 文化庁地域文化記録『地域実践記録（合図芸カテゴリ）抄』文化庁資料, 2013.
- ^ 田中みどり『回覧のなかの即興：昭和末の商店街記録を読む』昭和民俗アーカイブス 第2号, pp.1-19, 2016.
- ^ 山田達也『合図芸の過剰商業化：批判の系譜』演芸経済論叢 第11巻第2号, pp.55-73, 2019.
- ^ （タイトルが微妙におかしい）“Gyudon Bakoon: A Complete Guide to Shame-Phase Declarations”Tokyo Sound & Ritual Press, 2022.
外部リンク
- 路地合図アーカイブ
- 商店街音声標識ポータル
- 大恥宣誓文レファレンス
- 牛丼リズム採譜コレクション
- 即興転倒安全ガイド