たのしげ元信
| 名称 | たのしげ元信 |
|---|---|
| 別名 | 元信翁、笑門院元信 |
| 生没年 | 応永17年頃 - 永正4年頃 |
| 出身地 | 山城国京都粟田口付近 |
| 所属 | 笑門調和座、東山随喜会 |
| 職業 | 儀礼作法家、歓談設計師 |
| 代表的業績 | 「三拍置きの笑い返し」の体系化 |
| 影響 | 町衆儀礼、近世座敷芸、祝言作法 |
たのしげ元信（たのしげもとのぶ）は、中期に成立したとされるの祖であり、の町衆文化に由来する半儀礼的な歓喜装置である[1]。のちにの御用笑礼にも採用され、民間では「機嫌の名前を持つ人物」として伝承された[2]。
概要[編集]
たのしげ元信は、の都市儀礼において「場の機嫌」を可視化するために用いられた人物像である。史料上は後の混乱期に現れたとされるが、実際には系の記録整理の過程で後世に整えられた可能性が高いとみられている[3]。
彼は単なる人物ではなく、挨拶、沈黙、相槌の順番を定式化した一種の規範名としても理解される。とくに茶席や祝言の場で「元信の間合いに入る」と言えば、参加者が二拍遅れて笑う作法を守ることを指し、これがのちのの座敷作法に影響したとされる[4]。
起源[編集]
粟田口の名寄せ文書[編集]
最古層の伝承では、たのしげ元信は粟田口の紙商人の家に生まれたとされる。だが、同地の年間の名寄せ帳には「たのしげ」なる通称の記録が断片的に残るのみで、元信の実在は確認されていない。
一方で、近くの寺子屋帳には、笑いを三段階で返す少年として「元信」の名が見える。これが後年、町衆の宴席で好まれた簡易儀礼の語り手と結びつき、人物伝として膨らんだと考えられている[5]。
笑門調和学の成立[編集]
笑門調和学は、末期から初年にかけて整えられたとされる作法体系で、会話の温度、視線の位置、杯を置く音の強さまで規定した。たのしげ元信はその初代「聞き取り役」として、の仮設茶屋で実験を繰り返したという。
記録によれば、彼は毎回、参加者14人に対して異なる笑い方を試し、もっとも場が和んだ例として「左から数えて7番目の者が、話の核心から3拍遅れて笑う」型を採用したとされる。こうした細かな規定は、当時の茶会記録の筆致にしてはやけに科学的である[要出典]。
人物像[編集]
たのしげ元信は、温厚である一方、極端に几帳面であったとされる。伝承では、来客の履物がずれるとすぐに気づき、座布団の角度を修正させたという。
また、彼は笑いを「音の長さ」ではなく「息の戻り」で測った最初期の人物ともされ、これにより宴席での空気の停滞を防いだと伝えられる。彼の弟子とされるの日記には、元信が「笑いは勢いではなく、折り返しである」と述べたと記されているが、後世の書き込みの可能性も指摘されている[6]。
なお、元信は赤い衣装を嫌い、祝言では必ず薄鼠の紐を身につけたという逸話がある。これは「過剰な喜色は場を壊す」という美学に由来するとされ、のちの系の衣裳作法にも影響した。
活動[編集]
御用笑礼への採用[編集]
年間、元信の作法はの祝宴で試験運用され、のちに小規模ながらの式部方に取り入れられたとされる。とくに「献上品を受け取る際、まず半歩下がってから笑う」という手順は、外交儀礼の緩衝として重宝された。
に残る古文書では、使者が緊張で笑いを忘れた場合、近習が「元信の三拍を」と囁いて場を整えたとされる。これにより、会見破綻率がからに下がったという統計があるが、算出方法は明らかでない。
町衆文化への波及[編集]
元信の名は、やがての町衆の間で「座が荒れたときの修復符」として流通した。特定の文句を唱えると笑いの方向が整うという信仰めいた運用もあり、の夏季行事では、子どもたちが木札に元信の名前を書いて提灯に吊るす風習があったという。
この風習は期にいったん衰退したが、明治末期に民俗学者が採集し、都市祝祭の「情緒調整技術」として再評価した。彼の調査票には、回答者の7割が「元信を人名ではなく間の名と思っていた」と答えており、概念の混同が早くから起きていたことがわかる[7]。
評価と影響[編集]
たのしげ元信の評価は、近代以降に二分された。民俗学的には、京都町衆の高度な対人調整を象徴する存在として位置づけられる一方、演劇史の側からは、台詞の間合いを迷信化した装置にすぎないと批判されている。
しかし、30年代に放送文化研究会が行った調査では、地方収録番組のトーク成功率が元信式の導入後に上昇したとされ、テレビ初期の制作現場でも暗黙に参照されていた可能性がある。とくに大阪局の匿名台本には「笑い返し2拍半」との書き込みが見つかっている[8]。
批判と論争[編集]
もっとも、たのしげ元信をめぐる史料の大半は後期の整理本に依拠しており、実在人物として扱うには慎重であるべきだとされる。とりわけ『元信口伝集』の写本には、筆跡の差し替えとみられる箇所がか所あり、同書の成立に配下の編集者が関与したとの指摘がある。
また、の『関西儀礼史研究』掲載論文では、元信は単一人物ではなく、3名の作法家を束ねた合成名称である可能性が示された。これに対し、京都の老舗茶会「随喜会」は「元信は人ではなく、座の状態を指す敬称である」と反論し、議論は現在も収束していない[9]。
この論争のため、現在でも一部の研究者は「たのしげ元信」という表記を避け、「たのしげ元信相」と書くことを提案しているが、定着していない。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 藤枝常蔵『笑門調和学成立考』京洛書院, 1932, pp. 41-89.
- ^ 清原惣右衛門『元信日録』山城文庫, 1617, pp. 3-26.
- ^ Margaret A. Thornton, "Ritual Laughter in Muromachi Kyoto," Journal of East Asian Court Studies, Vol. 12, No. 3, 1974, pp. 201-244.
- ^ 田中孝一『町衆と間の政治』平安社, 1988, pp. 112-176.
- ^ 佐伯瑞穂『笑い返しの系譜』東山出版, 2004, pp. 9-58.
- ^ Hiroshi Yamabe, "Half-Step Back: Formal Delays in Early Japanese Sociability," Bulletin of Japanese Cultural Mechanics, Vol. 5, No. 1, 1991, pp. 17-39.
- ^ 藤本夏彦『京都儀礼の発明』古都文化新書, 2011, pp. 233-278.
- ^ 『関西儀礼史研究』第14巻第2号, 1978, pp. 66-74.
- ^ 小林美砂『元信と提灯の夜』祇園叢書, 1965, pp. 55-81.
- ^ Edward P. Langley, "The Tanoshige Problem in Folk Taxonomy," Transactions of the Pacific Folklore Society, Vol. 21, No. 4, 2008, pp. 88-103.
外部リンク
- 東山文化資料アーカイブ
- 京都町衆口伝データベース
- 笑門調和学研究会
- 関西儀礼史学会
- 元信写本影印センター