ばんばらびー
| 分類 | 口承歌・即興作法 |
|---|---|
| 主な用途 | 祭礼の合図、集団の呼吸同期 |
| 発祥地域（伝承） | 内の沿岸部（諸説） |
| 成立時期（推定） | 江戸末期〜明治初期 |
| 関連文化圏 | 北陸〜東北日本海側 |
| 形式 | 短句反復＋合図動作 |
| 研究の中心組織（架空） | 呼吸民俗学会東日本支部 |
ばんばらびー（Banbaraby）は、主にの民俗口承の領域で語り継がれたとされる「口あそび唄」およびそれに派生した即興作法である。地域の祭礼で短い合図として用いられ、参与者の“息の回数”をそろえるものとしても知られている[1]。
概要[編集]
は、単独の言葉としてよりも、合図として短く唱えられた後に即興が始まる「入口」として理解されることが多い。実際の運用では、歌詞というよりも拍子の枠組みとして機能し、参与者が同じタイミングで息を吸い直す仕掛けになっているとされる[1]。
成立の経緯は複数の説があり、いずれも“あくまでそれっぽい”民俗学的説明で統一されている。たとえば、港町の手繰り網作業が人員の離脱を減らすために発明した連絡合図であるという説や、婚礼の待機時間に退屈を紛らわすための即興遊戯が祭礼へ転用されたという説がある[2]。
もっとも特徴的なのは、後述するように参加者の「息の数」を暗黙に揃える運用が記録されている点である。記録集では、最小単位を“7拍で1巡”とし、合図の唱え回数を必ず奇数にする流儀が強調される[3]。ただし、この数え方がいつから固定化されたのかは、当事者が語りに残さなかったため「後付けの統一」と見る向きもある[4]。
起源と伝承（架空の歴史）[編集]
港の合図としての発生（伝承A）[編集]
伝承Aでは、はの架空の漁村・沿岸部で発達したとされる。網を引く工程が天候で何度も中断されるたび、人は焦って手順を崩し、結果として“縄のほつれ”が増えたとされる。そこで、作業班の口頭合図として「ばんばらびー、ばんばらびー」と反復され、吸気タイミングをそろえることで一斉に引く圧を一定化した、という説明がなされる[5]。
この説の面白さは、当時の記録としてしばしば引用される“縄の摩耗係数”の値が異様に細かい点にある。『漁具日誌（小浜郡残篇）』では、夜間の湿度を「蒸気度 0.82〜0.91」と表し、合図を唱えない場合は摩耗係数が「1.47倍」へ上がる一方、唱えた場合は「1.02倍」に抑えられたとされる[6]。もっとも原本は所在不明とされ、後世の研究者によって“都合のよい数値だけが残った”と指摘されるのが常である[7]。
また、反復の長さにも規則が付されたとされる。最初の合図は必ず「9回」で、9回目の終端で指差し動作を行うと、翌巡で人が自然に歩幅を揃えると説明されたとされる[8]。口承はしばしば曖昧になりがちだが、ここでは“動作の角度”まで語られているという点が、後の民俗研究者にとって格好の手掛かりになった。
婚礼待機遊戯としての転用（伝承B）[編集]
伝承Bは、が祭礼から婚礼へ“逆流した”とする珍しい筋書きである。婚礼の儀式では、新婦側の控え室と本舞台の間にどうしても待機時間が生まれ、その時間が長いほど囁きが増え、家の評判が揺らぐとされた。そこで、待機列の沈黙を破らずに会話の代替として成立する言葉遊びとしてが流入した、という説明が広まった[9]。
この転用では、歌の内容は固定されず、口を閉じたまま声だけを出す「喉内唱（のうないしょう）」が重視されたとされる。喉内唱によって外部に音が漏れにくく、しかし心拍は参加者で揃えられるため、結果として“沈黙が揃って見える”と考えられたらしい[10]。
さらに、地方の祝儀相場にまで波及したとされる逸話がある。婚礼で使用した者には“呼吸合図札”が配られ、札の交換比率が「赤紙1枚＝白紙3枚」など奇妙な単位で記録される。これが後に、祝儀係が領収処理を行う際の手順書に取り込まれ、祭礼でも同じ比率が参照された、という[11]。ただし、手順書の書式は当時の役所用紙のものと一致しないため、捏造の痕跡と見る人もいる[12]。
学術化と“統一”の失敗[編集]
19世紀末から20世紀初頭にかけて、は単なる口承遊戯ではなく、学術対象として整理され始めた。中心となったのは、民俗研究者ではなく呼吸測定器の普及を後押しした機関であるとされ、架空の（正式名称：呼吸測定衛生調査庁 測定法整備課）による“整理事業”が語られる[13]。
整備課は、合図の音節を「バ（2）ン（1）バ（2）ラ（1）ビ（2）ー（3）」のように数値化し、儀礼を統一フォーマットへ押し込もうとしたとされる。ところが、統一フォーマットの採用後、各地の祭礼で参加者の違和感が増した。そこで局は「違和感を減らすために、唱える前に右足首を17度だけ回す」という運用を付記したとされる[14]。
この17度運用は、最終的に“儀礼本体よりも儀礼の準備が主役になってしまった”という批判を呼び、統一事業は予算消化の名目で縮小されたとされる。なお、局の年次報告では縮小の理由が「測定値の再現性は62%に留まったため」と書かれているが、同報告書が誰の測定で作られたかは伏せられている[15]。この曖昧さが、後の解釈合戦を生み、を“研究対象”から“言い訳の源泉”へと変質させた、というのが嘘ペディア的な結論である。
実際の運用（祭礼での手順として語られる）[編集]
運用の記述は、地域や流派により差があるが、共通して「唱える→揃える→締める」の三工程で理解されることが多い。まず、場の中心で代表者がを“短く区切って”唱え、参加者はその音が途切れた瞬間に呼吸を整えるとされる[16]。
次に、全員が同じ動作を行う必要があるとされ、動作は「手の甲を上に向けて、胸の高さから肩までをゆっくり移す」など、妙に具体的に記されることがある[17]。ただし、動作を忠実に再現できない参加者が出ると、結果として“揃わない仲間”だけが目立ち、羞恥が生まれる。そこで、流派によっては“揃わない人を救済する言い換え”として、後述の別語彙が用意される[18]。
締め工程では、最後の反復を必ず奇数回にし、「息を吐き切ったあとに一拍だけ無音にする」とされる。この“無音の一拍”が、観客側には休符として映り、参加者側には合図として伝わるという二重機能が強調される[19]。この説明を裏付ける資料として、架空の映像記録『第3回北越祝祭 記録断章』が引用されるが、著作権の関係で閲覧が制限されているとされる[20]。なお、制限の理由が“映像の中に呼吸の音がそのまま保存されているため”というのは、真面目な顔で書かれた冗談めいた理由とされ、笑いどころでもある[21]。
社会的影響と波及（架空の業界史）[編集]
は、民俗の枠を超えて“音と身体の同期”という考え方を広めたとされる。特に戦前期には、工場の班長が作業の合図に転用したという噂があり、架空のが「同期唱和（どうきしょうわ）」として配布資料を作ったと記録される[22]。
この資料では、合図の反復回数を工程ごとに固定し、たとえば木材の切断工程は「11回」、研磨工程は「5回」といった割り当てが提案されたとされる[23]。ただし、割り当てには現場からの反発もあり、研磨工程で“5回”に合わせたところ、作業者の一部が「研磨音が短く聞こえて危険だ」と感じたという逸話が残る[24]。
戦後には、スポーツ指導の一環として呼吸合わせの訓練に取り込まれた。たとえば、架空の競技団体が、クラブチームの練習前儀式として採用したとされ、練習初日だけは「息を8回吸ってから唱える」手順が付記されたという[25]。また、地域経済にも影響したとされ、祭礼の準備を請け負う業者が“呼吸合図セット”として小道具を売り出した。セットには、紙札、指差し角度の目印板、そして『ばんばらびー 語尾の伸ばし方』と題した薄い冊子が含まれていたとされる[26]。
このように、は単なる遊びとして消費されるのではなく、共同体の調律装置として働いたと解釈されている。ただし、調律が進むほど自由な表現が減るため、「揃えることで揃わない人を排除する」問題が次第に顕在化した、とする見方もある[27]。
批判と論争[編集]
批判の中心は、“統一”の圧力である。とりわけ、の統一フォーマットが持ち込まれた地域では、地元の微妙な訛りや区切りが“誤り”とされる空気が生まれたとされる[28]。このとき、訂正する役目を担ったのが判定係で、判定係は「区切りの遅れを1拍（＝0.42秒）まで」と規定したとされる[29]。
もっとも笑える論点は、遅れの基準をめぐる統計操作の疑いである。ある回覧文書では、再現性を「62%」と明記しつつ、別ページでは「再現性は100%に近い」とも書かれていた。文書の編纂者が異なるため誤記とする説もあるが、当時の印刷所の型番号が一致していないことから、編集段階で意図的に“良く見える文章”が差し替えられた可能性があると指摘されている[30]。
また、身体への影響をめぐる論争もある。呼吸を揃えること自体がストレスを減らすとする見解がある一方で、唱えの反復が長い夜ほど、参加者の一部が翌朝に倦怠感を訴えたとする記録もある[31]。さらに、無音の一拍を守らなかった場合に“縁起が悪い”とされる風評が生まれ、研究者と当事者の間で解釈が割れた。ここでは、縁起を科学的に扱おうとした側の文章が妙に真顔で書かれており、その落差が後年の笑いの材料になったとされる[32]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯楓『呼吸民俗学の夜話：ばんばらびー再構成』日本民俗書房, 2012年.
- ^ Margaret A. Thornton『Rhythm as Social Glue in Coastal Japan』Journal of Performative Ethnology, Vol.12 No.3, 2016.
- ^ 小浜郡教育史編纂委員会『小浜郡残篇 漁具日誌の書き起こし（抄）』【小浜郡】教育史室, 第1巻第2号, 1979年.
- ^ 内呼吸測定衛生調査庁 測定法整備課『統一フォーマット試験報告：区切り遅れ許容範囲』測定法資料館, 1934年.
- ^ 北越祝祭実行委員会『第3回北越祝祭 記録断章（音響篇）』北越祝祭文化研究所, pp.41-68, 1958年.
- ^ 藤森和泉『共同体調律の記号論：奇数回反復の効用』音声記号学研究会, 第7巻第1号, 2003年.
- ^ Hiroshi Nakamura『Breath Timing and Group Coordination: A Misremembered Method』International Review of Applied Folk Studies, Vol.5 No.2, 2020.
- ^ 中村恵理子『祭礼商品化の歴史：呼吸合図セットと紙札経済』地域経済民俗学会誌, 第9巻第4号, 2011年.
- ^ 『語尾の伸ばし方：ばんばらびー指導小冊子（復刻）』北越競技連盟出版部, 1987年.
- ^ 鷲田琢磨『民俗統一運用の倫理と数字』測定倫理年報, 第2巻第9号, 1995年.
外部リンク
- 呼吸民俗学会東日本支部 旧資料アーカイブ
- 小浜郡教育史室 デジタル回覧文書
- 北越祝祭文化研究所 音響復元ギャラリー
- 内呼吸測定局 検証メモ集（閲覧制限あり）
- 同期唱和 指導者ノート（非公式まとめ）