ゴンズイ講
| 行事名 | ゴンズイ講 |
|---|---|
| 開催地 | 三重県鳥羽市・答志島一帯 |
| 開催時期 | 毎年11月中旬から12月上旬 |
| 種類 | 漁村の講祭・収穫感謝行事 |
| 由来 | 海底の厄を吸う魚「ゴンズイ」を鎮め、講中の安全を祈ったことに由来する |
| 主催 | 答志講保存会 |
| 主な行事 | 講札渡し、黒網奉納、油灯回し、島内行列 |
ゴンズイ講（ごんずいこう）は、のの祭礼[1]。より続くのの風物詩である。
概要[編集]
ゴンズイ講は、の漁業集落で行われる冬前の祭礼であり、海難除けと豊漁祈願を兼ねた講組織の年中行事として親しまれている。講中の家々が順番に当番を務め、へ魚形の木札と黒い網を奉納する点が特徴である。
古来、島では「ゴンズイが多く入る年は潮が荒れる」とする言い伝えがあり、その厄を講の力で受け止めるものとして成立したとされる。漁師だけでなく、船大工、干物商、近年では民宿業者も加わり、島の季節感を象徴する行事となっている。
名称[編集]
「ゴンズイ講」の名称は、海魚のに由来するとされるが、実際には魚そのものを神聖視したというより、「群れるが役に立つ」「触ると厄介だが、処理の仕方を誤らなければ使える」という性質が講の精神に重ねられたものと説明されることが多い。
島内の古文書『答志浦覚書』によれば、元禄期には既に「権頭井講」「権瑞講」といった表記が混在していたという。のちに末の戸籍整理の際、学校教員であったが「音がもっとも近い」として現在の表記に統一したと伝わるが、この点は研究者の間でも異論がある[要出典]。
なお、講中では「ごんずい」を直接名で呼ぶことを避け、祭礼前の3日間は「深い魚」あるいは「黒い方」と婉曲に言い換える慣習がある。
由来・歴史[編集]
成立伝承[編集]
伝承では、年間に答志浦へ漂着した廻船が大風で座礁しかけた際、船底に集まった小魚の群れが海藻の網を詰まらせ、かえって船体の揺れを弱めたことから、これを「海が出した厄除け」とみなしたのが始まりとされる。その小魚が後にゴンズイと呼ばれたため、講の名も定着したという。
一方で、実際にはの年貢調整のために、漁民が秋の網外しを共同作業化したことが起点であり、その作業日が次第に祭礼化したとの説が有力である。共同作業の際、各家が黒い油紙を持ち寄って灯明を包んだため、夜の海に無数の点が浮かぶ独特の景観が生まれた。
講組織としての発展[編集]
中期には、答志島の東西8組が輪番制で講元を務め、講費として米1升8合、干鰯3束、木炭半俵を拠出していたと記録されている。これにより、行事は単なる祈願ではなく、漁具の共同修繕と情報交換の場としても機能した。
期にはの児童が「講唄」を唱和するようになり、以後、祭礼は世代継承の場として強化された。昭和30年代には一時衰退したが、にの民俗調査班が島を訪れ、講札と面布の収集を行ったことを契機に再評価が進んだ。
近現代の変化[編集]
以降は、観光化に伴って行列の規模が拡大し、2022年時点で参加者は延べ約1,240人、見物客は平日でも300人前後に達するとされる。これに対し、古参の講中からは「灯明が増えすぎると海霧の見え方が変わる」との声もある。
また、2014年にはが「海と講の文化」として記録映像を制作し、講札の押印位置まで3D計測したことが話題になった。もっとも、同年の映像にはなぜか講の行列にの着ぐるみが1体紛れ込んでおり、後年まで「島の守り手か観光係かで揉めた」と語られている。
日程[編集]
ゴンズイ講は毎年11月第2土曜日を中心に、前後3日間にわたって行われる。初日は「網清め」、2日目を「灯回し」、3日目を本祭とし、最終日に講元交代が行われる。
潮位との関係が強く、満潮が早い年は行列の開始時刻が最大で47分繰り上げられる。島の古い家では、前夜21時を過ぎると鍋蓋を鳴らしてはいけないとされ、これはゴンズイの群れを呼ぶ音に似るためだという。
なお、雨天決行が原則であるが、風速が毎秒13メートルを超える場合のみ、答志神社拝殿前での短縮式に切り替えられる。これを島では「半講」と呼ぶ。
各種行事[編集]
本祭の中心となるのは、講元宅で黒網を三重に折りたたみ、麻縄で結わえてから神前に奉納する「黒網奉納」である。網の結び目は必ず7箇所でなければならず、6箇所以下だと翌年のイワシが細ると信じられている。
続いて行われる「油灯回し」は、菜種油を満たした手燭を列にして回す行事で、島内の坂道に沿って約1.8kmを巡る。最も見どころとされるのは、旧港の石垣に灯が反射して網目状に見える瞬間で、写真愛好家の間では「黒銀の帯」と呼ばれている。
子ども向けの儀礼としては「ゴンズイ受け」と呼ばれる菓子撒きがある。黒糖で作った魚形の落雁を受け取ると1年間腹痛を避けられるとされ、1家につき7個まで持ち帰ってよい。なお、2011年には1名の参加児童が落雁ではなく木札を2枚連続で受け取り、翌週まで「来年の講元候補」として大人たちに追いかけられた逸話が残る。
最後に行われる「講唄」は、風の節回しを模した7行の短歌調で、古いものはとことばが混ざる。祭礼研究会の調査では、唱和者の声量が一定以上になると潮騒の音が聞こえにくくなるとされ、これが講の終わりを告げる合図になっている。
地域別[編集]
答志島北部では、講の中心は船主層が担い、玄関先に黒布を垂らして厄を避ける家が多い。ここでは神事よりも実務色が強く、網修理の相談がそのまま年末の共同購入会議に発展することが多い。
一方、南部の周辺では、女性組による灯明の飾り付けが盛んで、油紙にの紋を押す独自の習慣が残る。ここではゴンズイ講は「海の講」より「家の講」として意識され、嫁入り後に初めて参加する女性が多い。
中心部では、近年になって観光案内と結びついた簡略版が行われるようになった。もっとも、地元の古老はこれを「講の出張所」と呼び、本来の厳粛さとは別物として扱う傾向がある。
また、の一部漁村では、同系統の行事が「ゴンゼイ講」と訛って伝わっており、油灯ではなく磯松明を用いる。両者の境界は曖昧であるが、どちらも海の厄を共同で受け流す発想に基づく点は共通している。
脚注[編集]
[1] 答志講保存会『答志島祭礼誌 第14号』、2019年。 [2] 三重県教育委員会『海村講中の比較民俗調査』、1987年。 [3] 杉山喜一郎「答志浦における講名の表記揺れ」『伊勢民俗研究』第23巻第2号、pp. 41-58、1959年。 [4] 鳥羽市文化財調査室『答志神社年中行事記録』、2004年。 [5] Margaret H. Thornton, "Ritual Nets and Coastal Brotherhoods in Eastern Ise", Journal of Maritime Folklore, Vol. 12, No. 4, pp. 201-229, 1998. [6] 中村安右衛門『黒網と灯明の島社会』海鳴書房、1976年。 [7] Pierre Valois, "On the So-Called Gonzui Procession", Revue des Études Maritimes, Vol. 31, pp. 77-92, 2007. [8] 答志島民俗保存会『講唄採譜集』、2021年。 [9] 佐々木秋彦「油灯回しの視覚効果について」『地方民俗学報』第18巻第1号、pp. 5-19、2001年。 [10] 『答志浦覚書』写本、答志神社文庫蔵。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 中村安右衛門『黒網と灯明の島社会』海鳴書房、1976年。
- ^ 杉山喜一郎「答志浦における講名の表記揺れ」『伊勢民俗研究』第23巻第2号、pp. 41-58、1959年。
- ^ 三重県教育委員会『海村講中の比較民俗調査』、1987年。
- ^ 鳥羽市文化財調査室『答志神社年中行事記録』、2004年。
- ^ 答志講保存会『答志島祭礼誌 第14号』、2019年。
- ^ 佐々木秋彦「油灯回しの視覚効果について」『地方民俗学報』第18巻第1号、pp. 5-19、2001年。
- ^ Margaret H. Thornton, "Ritual Nets and Coastal Brotherhoods in Eastern Ise", Journal of Maritime Folklore, Vol. 12, No. 4, pp. 201-229, 1998.
- ^ Pierre Valois, "On the So-Called Gonzui Procession", Revue des Études Maritimes, Vol. 31, pp. 77-92, 2007.
- ^ 答志島民俗保存会『講唄採譜集』、2021年。
- ^ 『答志浦覚書』写本、答志神社文庫蔵。
外部リンク
- 答志講保存会
- 鳥羽市民俗資料アーカイブ
- 三重県祭礼データベース
- 海村文化研究所
- 答志神社社務所記録室