トンジンボン
| 名称 | トンジンボン |
|---|---|
| 読み | とんじんぼん |
| 起源 | 明治後期の東京市雑音対策 |
| 提唱者 | 渡辺精一郎ほか |
| 主な利用地域 | 東京、横浜、名古屋、神戸 |
| 分類 | 都市音響行政、民間儀礼、半ば工学的慣習 |
| 標準化 | 昭和12年の内務省通達により半公認 |
| 象徴物 | 三連木槌、真鍮鐘、記録札 |
| 現在の扱い | 民俗行事として散発的に継承 |
トンジンボンは、の近代以降に成立したとされる、打撃音と鐘音を組み合わせて秩序を可視化するための擬似測定体系である。後期の都市雑音対策を起源とし、のちに内の市場、工場、劇場、さらにはの官庁街にまで広まったとされる[1]。
概要[編集]
トンジンボンは、一定間隔の打音「トン」と、鐘の高音「ジン」、最後の低い余韻「ボン」を一組として扱い、周囲の騒音密度や作業進捗を推定するための慣行である。一般にはやで用いられたとされるが、実際には周辺の雑踏に悩んだ官吏たちが、通行量を耳で数えるために始めたという説が有力である[2]。
この体系は、のちに衛生局の臨時調査班や、工学部の一部研究者によって検討対象となり、半ば学術用語、半ば口伝の作法として定着した。なお、文献によっては「トン・ジン・ボン」や「鈍鐘法」とも記されており、定義はかなり揺れている。
歴史[編集]
成立[編集]
最初の記録は、の米穀問屋で作成された帳簿の余白に見える「トン三、ジン一、ボン二」の書き込みであるとされる。これは荷下ろしの木槌音、寺院の小鐘、そして最後に番頭が机を叩く音を順に数えた略式記法であったという[3]。記録したのは番頭の渡辺精一郎で、彼はのちに「耳で秩序を測る者」と呼ばれた。
にはが夜間の喧噪を抑制する目的で、浅草から新橋にかけての一部区画において、鐘一回につき木槌三回までという内規を試験導入した。この試みは「都市の呼吸を整える」と評された一方、居酒屋側からは「商売に必要な勢いが失われる」との反発もあり、二週間で中止されたとされる。
標準化と流行[編集]
初期になると、トンジンボンは工場の稼働管理に転用された。の関東音響実地調査では、の製缶工場において、1日平均37.4回のトン音が記録されると、午後の不良品率が18%低下したという報告がある。ただし、この数字は記録係が昼食後に眠っていた時間を除外した結果だとする異論もある[4]。
、が出したとされる内部資料『簡易音響統制要覧』により、トンジンボンは一時的に「推奨される職場礼法」として扱われた。これにより、の問屋街では商談成立時に必ず「トン、ジン、ボン」と三拍を打つ習慣が広まり、成約率が上がったという逸話が残る。
戦後の変容[編集]
戦後は、トンジンボンは行政用語としてよりも、地域行事や子どもの遊びに変質した。にはの海沿いの町で「ボン取り競技」が始まり、鐘の音が鳴り終わる前に木槌を三回打てるかを競う形式が定着した。審判は元員が務め、最短記録は0.8秒とされるが、手首の負傷者が相次いだため翌年には安全基準が設けられた。
一方で、の「都市騒音文化財調査」では、トンジンボンが下町の祭礼太鼓と結びつき、音量そのものではなく「音の品位」を測る価値観として再評価された。ここで初めて「ボン」は終止符ではなく、共同体の同意を示す象徴と解釈されるようになった。
仕組み[編集]
トンジンボンの基本単位は、第一打の、第二音の、第三の余韻から成る。実務上は、トンが開始、ジンが確認、ボンが承認を示すとされ、三拍を1セットとして扱うのが一般的である。もっとも、地域によってはジンを省略し、トンとボンの間に咳払いを挟む流儀も存在する。
測定には、真鍮製の小鐘と楓材の木槌、ならびに和紙の記録札が用いられた。記録札には「天候」「路面湿潤度」「通行人の顔色」まで書き込む欄があり、の一部ではこれを用いて雨天時の出勤率を予測したという。なお、ある調査では、熟練者ほど音ではなく「余韻の長さ」で判断する傾向があり、これは事実上の気分測定であるとの指摘もある[5]。
社会的影響[編集]
トンジンボンは、単なる音の記録法にとどまらず、都市の合意形成を象徴する儀礼として広がった。の繊維商では、値引き交渉の終盤に三拍を打つことで双方の面目を保つ習慣が生まれ、これを「引き際の美学」と呼ぶ向きがあった。これにより、交渉決裂率が低下したとする商店組合の報告書が残る。
また、学校教育にも影響が及び、の外郭団体が作成したとされる副読本では、トンジンボンを「集団生活における聞く・待つ・終えるの三原則」と説明している。この副読本はに全国で8万4,300冊配布されたとされるが、現存する実物は17冊しか確認されていない。
批判と論争[編集]
トンジンボンには、創始時から疑義も多かった。特にの一部研究者は、三拍の区切りは聞き手の暗示にすぎず、実際には単なる「叩いているように感じる現象」であると批判した。この論争は「音響実在論争」と呼ばれ、の学会では会場の拍手がなぜかトンジンボンの三拍で統一される珍事が起きた。
さらに、戦後の民間伝承化に伴い、商家によっては「四拍目のボン返し」を要求する派閥も現れたため、地域間で作法が分裂した。とくにでは沈黙を重視する派が強く、トンジンボンの導入に対し「音の節度を壊す」との反発が出たとされる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『都市雑音と三拍法』帝都民俗研究会, 1911.
- ^ 佐伯恒雄「トンジンボン記録札の書式に関する一考察」『音響史学』Vol. 4, No. 2, pp. 33-49, 1930.
- ^ Margaret A. Thornton, "Bells, Beats, and Civic Order in Early Modern Tokyo", Journal of Urban Ethnography, Vol. 12, No. 1, pp. 88-115, 1964.
- ^ 平田宗一『簡易音響統制要覧』商工資料刊行会, 1937.
- ^ 中村あや『下町の鐘と木槌』港文社, 1958.
- ^ Kazuo Endo, "The Tonjinbon Paradox: Measurement by Resonance", Proceedings of the East Asian Acoustic Society, Vol. 7, No. 3, pp. 201-219, 1975.
- ^ 大江田栄一「戦後祭礼におけるボン取り競技の成立」『民俗と音』第9巻第4号, pp. 141-160, 1981.
- ^ L. M. Whitaker, "Administrative Sounds and the Politics of Waiting", The Gazette of Imaginary Governance, Vol. 3, No. 4, pp. 5-27, 1992.
- ^ 『都市騒音文化財調査報告書 第2集』文化庁音環境室, 1972.
- ^ 山岸礼子『トン・ジン・ボンの社会学』北窓書房, 2006.
- ^ 小林俊二『余韻の経済学』三潮社, 2014.
- ^ 石田蘭『ボンが終わらない日』新曜舎, 2019.
外部リンク
- 日本音響民俗学会
- 帝都雑音史資料館
- トンジンボン保存連盟
- 下町記録札アーカイブ
- 架空行政音文化研究所