ブラックタローマン
| 分類 | 都市伝説／暗号文化／民間ヒーロー |
|---|---|
| 主な舞台 | （主に下町の倉庫街） |
| 初出とされる時期 | 前後 |
| 伝承の媒体 | チラシ・落書き・手書き脚本・録音カセット |
| 関連概念 | 童名暗号、返報符、黒縁タブ |
| 後の展開 | 同人映像、暗号パズル、学校文化祭 |
| 特徴 | 『タロウ』の発音ずれを合図に出現する |
ブラックタローマン（ぶらっくたろーまん）は、暗号化された「童名（どうめい）」と連動して現れるとされた、発の都市伝説的ヒーロー像である。発祥は末期の非公式講談会とされ、のちに同人出版や小規模映像制作へ展開したとされる[1]。
概要[編集]
ブラックタローマンは、特定の発音条件を満たすと「影の中で名乗り直す」存在として語られるものである。伝承では、彼は正義の味方というより「言葉の不正確さを是正する装置」として機能するとされる。
一般に、ブラックタローマンは下町の雑居ビル裏で見つかるとされた黒い輪郭（黒縁タブ）を手がかりにして呼び出される。呼び出しの手順は地域差があるが、共通して「童名」と呼ばれる短い呼び名を、音の長さで微調整する必要があるとされる[2]。
また、彼の出現は超常ではなく、紙・テープ・音声の“組み替え”によって再現されるとする説明が並存している。こうした二重構造が、後述するように信奉と批判を同時に生んだと指摘されている[3]。
歴史[編集]
発祥：1981年の“講談会盗聴”説[編集]
最古の記録とされるものは、春、の小規模寄席「芝海落語会」における“講談会盗聴”の逸話であるとされる。寄席の主催者・大道具係だったは、舞台裏で誰かがテープを回しているのを見て、逆に“聞き返す童名”を作り始めた、と回想したとされる[4]。
当時のメモには、童名暗号の初期ルールとして「母音を1拍だけ伸ばす」「子音を吞まずに切る」「最後の語尾に黒縁タブの記号（■）を添える」などの具体的条件が列挙されていると説明される。中でも“■”は、反射テープの粘着が作るムラの位置を示す印であったという[5]。
なお、この説ではブラックタローマンは“人”ではなく、音声テープ編集の産物として再生される存在だったとする。ところが一部の聴衆は、再生ボリュームをに合わせると「タローマン」と聞こえたと主張し、超常視を強めたとされる[6]。
普及：同人映像サイクルと『返報符』[編集]
1980年代後半には、学生サークル「返報符研究会」が童名暗号の手順をパズル化した。彼らはの文化祭用台本として、各班が別々の童名を配布し、最後に合唱すると“ブラックタローマンの名乗り”が揃う形式を採用したという。
この時期、ブラックタローマンは“物語”から“儀式”へ移行したとされる。返報符研究会の会報には、返報符の発行枚数が「合計（うち黒縁タブ）」と細かく記されていたと伝えられる[7]。実際は会報の印刷不良が多かったともされ、数の正確さがかえって謎を呼んだとされる。
さらに、の編集屋「浅草夜文社」が落書き集をまとめた際、ブラックタローマンの“影の輪郭”を図像化し、以後はイラストの角度で召喚が変わると噂された。ここから彼は、言葉の暗号だけでなく視覚の暗号へも広がったとされる[8]。
制度化の試み：自治体文化課の“誤読”[編集]
1990年代後半には、学校イベントを管理するの文化課相当部署が、ブラックタローマンの活動を“創作暗号ワークショップ”として一度だけ公式リストに載せようとした。文書上の名称は「民間音声整合プログラム」とされ、担当者が誤読して「黒縁タブ配布が必要」と判断したため、申請が通ったと噂される[9]。
ただし、申請の実務では黒縁タブに該当する物品が見つからず、結局、代替として“黒いマジックで■印を打つカード”が配布された。ここでブラックタローマンは、実物の■ではなく“記号を認識したという自己暗示”で出現する形に変質したとされる。
一方で当時の監査資料には、参加者が「返報符の数え間違いを直すと、次の小テストが簡単になる気がした」と記しており、教育効果が偶然に見えたことが示唆されている[10]。この種の誤読は、都市伝説の“それっぽい制度感”を強化する役割を果たしたと考える研究者もいる。
社会的影響[編集]
ブラックタローマンの流行は、若年層の間で「言葉の正確さ」に異常な価値を与えた点に特徴がある。童名暗号をめぐる練習は、単なる遊びでありながら、発音・間合い・筆記の“癖”を矯正する方向へ働いたとする報告が残る[11]。
また、黒縁タブや返報符のような記号は、のちに暗号パズルの教材に流用されたといわれる。実際、に刊行された教材シリーズ『音の整合学入門』では、ブラックタローマンの手順が「擬似的な同期課題」として扱われている。教材側の説明では、人間の誤差をゲームで学ぶ設計であるとされるが、読者の間では“これ、元ネタあるのでは”という疑念が繰り返された[12]。
さらに社会面では、地域のコミュニケーションが“正確に名乗ること”を中心に組み替えられた。ある調査では、町会の寄り合いで参加者が互いの呼び名を確認する頻度が、前年度比で増えたとされる。ただし同調査は“聞き取り中心”であるため、誇張の可能性も指摘されている[13]。
批判と論争[編集]
批判側は、ブラックタローマンが暗号文化の衣をまといながら、実際には“自己点検の強要”として働くと主張してきた。特に、学校行事に持ち込まれた際に「童名を間違えた者は役割を剥奪される」という伝聞が生まれ、地域コミュニティの緊張を高めたと指摘される[14]。
一方で擁護側は、儀式の核心は“間違いの共有”にあり、正解を取り戻す手続きが学習の核だと論じた。返報符研究会の元メンバーは、失敗した童名を笑って直すための台本だったと証言したとされるが、台本が見つかっていないため、要出典がつきそうな記述として残ったとされる[15]。
また、ブラックタローマンが“出現する条件”を数値で語る文献が増えるほど、懐疑論者はそれを捏造だと見なした。たとえば“最適音量”“黒縁タブの理想枚数”など、具体性が高い項目は、後年に編集者が自分で足した数字ではないかという反論がある。とはいえ、数字があるからこそ信者が集まった、という逆説も語られている[16]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎「寄席裏テープと童名の誤差調整」『芝海落語会紀要』第3巻第2号, 芝海出版社, 1982年, pp. 41-58.
- ^ 田丸澄江「黒縁タブ再考：■記号の視認性と物語の同期」『民間記号学雑誌』Vol.12 No.4, 風見書房, 1996年, pp. 77-102.
- ^ 大久保和馬「返報符研究会の台本設計—なぜ間違いを数えるのか」『文化祭ワークショップ論集』第7巻第1号, 文教企画, 1999年, pp. 13-29.
- ^ Kawabata, Ryo「Phonetic Nicknames as Ritual Keys in Urban Legends」『Journal of Folklore Encoding』Vol.9 No.1, Tokyo: International Folklore Press, 2001年, pp. 55-74.
- ^ 浅草夜文社編『落書き集録—黒縁と輪郭の系譜』浅草夜文社, 1992年, pp. 210-233.
- ^ 藤原司「誤読が生む制度感：自治体申請文書にみるブラックタローマン」『行政手続きと民間文化』第2巻第3号, 国書流通局, 2003年, pp. 98-121.
- ^ 村上玲奈「同期課題としての都市伝説：音量・間合い・共同記憶」『教育工学レビュー』Vol.18 No.2, 研究社, 2006年, pp. 201-228.
- ^ 高田慎也「擬似的暗号教材の倫理—童名矯正の境界」『応用倫理通信』第11巻第6号, 星雲出版, 2010年, pp. 3-26.
- ^ Smith, Jonathan「The 93dB Myth: Quantification Tendencies in Modern Folklore」『Myth & Measurement Quarterly』Vol.4 No.2, New York: Ledgerfield, 2014年, pp. 88-103.
- ^ 要田眞人「ブラックタローマンの“影”は誰のものか」『都市の詩的装置学』第5巻第9号, 南雲堂, 2018年, pp. 44-69.
外部リンク
- 黒縁タブアーカイブ
- 返報符研究会の非公式資料室
- 芝海落語会音声アーカイブ
- 民間記号学ワーキンググループ
- 同期課題ラボ（仮）