ポケットモンスター 宇都宮広綱/高力清長
| 題名 | ポケットモンスター 宇都宮広綱/高力清長 |
|---|---|
| 別名 | 宇高双録、ポケモン宇高伝 |
| 成立 | 天正末期-慶長初期 |
| 成立地 | 下野国・宇都宮周辺 |
| 言語 | 和文草書体・漢文訓読混交 |
| 内容 | 小型霊獣の目録、飼養法、討伐記録 |
| 伝承上の編者 | 宇都宮広綱、高力清長 |
| 現存伝本 | 写本7系統、断簡12点 |
| 研究機関 | 栃木民俗資料研究会ほか |
| 特徴 | 書状の折り目を巣とみなす独特の分類法 |
ポケットモンスター 宇都宮広綱/高力清長は、末期から初期にかけて、武将の所持品や書状の「隙間」に棲むとされた小型の霊獣を記録・管理するために編まれた、系の口伝集である[1]。後世には周辺の旧家で「二大収録本」として知られ、近代以降の収集家の間では略して「ポケモン宇高伝」と呼ばれた[2]。
概要[編集]
本書は、との二人に仮託された怪異目録であり、武家社会における「携帯できる霊異」を体系化した最初期の文献とされる。記録対象は、兜の内側、腰袋、薬籠、祈祷札の裏など、日常の装備品に潜む微小な霊獣で、当時の兵站や通信の混乱を説明する民間理論として広まったとされている[3]。
現存する写本はどれも本文に微妙な差異があり、ある系統ではが「観察派」、別の系統では「捕獲派」として描かれるなど、後世の写し手による脚色が著しい。また、本文中に二年の「宇都宮城下・夜半に十七匹を同時確認」という記述があり、近世怪異譚としてはあまりに具体的であることから、近代の郷土史家の関心を集めた[4]。
成立史[編集]
宇都宮系伝本の発生[編集]
宇都宮系の伝本は、十八年の城下整備に伴う文書棚卸しの際、古文書の裏紙に書かれた獣害記録が元になったとされる。とくにの侍医であった渡辺玄斎が、薬効の落ちた丸薬の包み紙から「赤い尾をもつ掌大のもの」が現れたとして追記した欄が、最古層と見なされている[1]。
この系統は、城下の書肆で配られた「携帯害獣注意札」とも連動し、武具の隙間に巣くう存在を“ポケットモンスター”と総称する習慣を生んだ。なお、「ポケット」は当初由来の洒落語であると説明されたが、実際には袴の懐を指すであったという説が有力である[要出典]。
高力系伝本の編纂[編集]
一方の高力系は、の奉公先であるの屋敷において、台所口から侵入する小霊獣の被害報告を基礎にしている。とくに元年の冬、味噌樽の蓋に三日間だけ棲みついた「味噌肩の個体」が記録され、以後の分類学で“樽棲型”の基準標本とされた[5]。
この写本には、清長が霊獣を見極めるために「七回見る・三回数える・一回叱る」という独自の観察法を編み出したことが記されている。だが、同時代の同僚は彼が単に近眼であっただけだと回想しており、研究者の間でも評価が割れている。
近世以降の受容[編集]
期になると、本書は寺子屋の補助教材として流布し、子どもたちが机の引き出しを「巣」とみなして紙片を集める遊びが広まった。これが後の「収集癖文化」に影響したとする説もあり、所蔵の古記録には、児童の持ち物点検が年3回から9回へ増えたことが示されている[6]。
また、後期には民俗学者の河合真之助が本書を再発見し、「日本における携行怪異の分類学」として紹介した。ただし、彼が引用した図版のうち2枚は、実際には宇都宮名物の焼き饅頭の包み紙だった可能性が指摘されている。
分類体系[編集]
本書の最大の特徴は、霊獣を形態ではなく「持ち運びのしやすさ」で分類する点にある。本文では「掌乗型」「腰差型」「文箱潜伏型」「矢立寄生型」の四大類が掲げられ、さらに各類の下に計48亜種、補遺として「雨天のみ出現する湿潤変種」7種が記載されている[7]。
特筆すべきは、危険度が体長ではなく「忘れられやすさ」で測定されることである。たとえば「紙縁噛み」は小型だが重要書類を半刻で白紙に戻すため最上位に位置づけられ、「紐結び」は無害に見えて鎧紐を解く習性から、実戦では最も厄介とされた。
さらに、宇都宮系では赤地の個体を「広綱型」、高力系では鈍色の個体を「清長型」と呼び、両本の統合版では両者を合わせて「双主双相制」とした。これはのちに江戸の商家で用いられた在庫管理法に影響したとも言われるが、実証は乏しい。
社会的影響[編集]
本書は単なる怪異譚にとどまらず、武家屋敷における物品管理の実務書としても機能した。蔵奉行の間では、刀掛けの裏や文箱の角を定期的に叩く習慣が生まれ、のある記録では、年末点検時の紛失物が約12%減少したとされる[8]。
また、商人層においては「見えないがいるかもしれない」という発想が商品包装の工夫を促し、の呉服問屋では、反物の端を折り込んで封じる“モンスター折り”が流行した。これは湿気対策としては合理的であるが、学術的には本書の影響と断定するにはなお議論がある。
一方で、農村部では本書の内容が過度に信じられ、納屋の隙間をすべて塞いだ結果、かえって鼠害が増えたという逆説的事例も報告されている。こうした失敗例が、後世の「怪異との共存」思想の基礎になったとする見解もある。
批判と論争[編集]
近代以降、本書の真正性については激しい論争が続いた。とくに7年に発表された白石隆彦の論文は、宇都宮伝本の紙質が18世紀末の再製紙であると指摘し、成立年代を大幅に下げた[9]。これに対し、地元研究者は「紙が新しいのではなく、霊獣が紙を若返らせる」と反論し、議論は平行線をたどった。
また、41年には、本文中の「高力清長自筆」とされた欄外注が、実は木版で後刷りされたものであることが判明した。ただし、筆跡鑑定を担当した古沢鑑定室は、同時に「後刷りにしては感情がありすぎる」と記しており、事態はむしろ混迷を深めた。
さらに、1978年の展示会で公開された「第3巻」は、開封すると中身がほとんど空白で、巻末にだけ「本巻の多くは逃亡した」と記されていたため、学界では「書物そのものが生きているのではないか」という珍説まで現れた。
伝本と収蔵[編集]
主要伝本[編集]
主要伝本としては、本、宇都宮旧家・星宮家本、図書館蔵の断簡本が知られる。とくに星宮家本は、表紙裏に「捕獲済み 14/48」と墨書されていることで有名であり、目録ではなく実際の飼育台帳ではないかとする説もある[10]。
また、の収蔵庫からは、本書の付録と思われる小袋が1点見つかっているが、封印を解くと乾燥した桑の葉と鈴虫の羽だけが入っていた。担当学芸員は「研究上の価値は高いが、保存上の価値は測りにくい」とコメントしている。
写本文化の広がり[編集]
本書の流布により、関東北部では「書き写すほど増える」という怪異観が広まり、写本の余白にさらに別の霊獣が書き足される現象が起きた。これにより、同じ巻でも系統によって掲載数が42から61まで揺れることになった。
この増殖性は、後世のコレクション文化や交換文化と相性がよく、明治末期には学生が“交換札”として互いの写本断簡をやりとりする風習まで生まれた。もっとも、その大半は教科書の破れ端であったという。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 河合真之助『下野怪異目録考』栃木郷土出版, 1912年, pp. 41-78.
- ^ 白石隆彦「宇高双録の紙質分析」『民俗資料学報』Vol. 12, No. 3, 1928年, pp. 112-129.
- ^ 松平誠一『携行霊獣と武家社会』北関東書林, 1954年.
- ^ Yamada, K. "Portable Yokai and Administrative Order in Early Modern Japan" Journal of Speculative Folklore, Vol. 8, No. 2, 1971, pp. 55-91.
- ^ 古沢鑑定室編『宇高伝本筆跡調査報告』古沢文化財研究所, 1987年, pp. 9-34.
- ^ 中村玲子「書物が逃げるとき―第3巻空白頁の意味」『東洋怪異研究』第21巻第1号, 1994年, pp. 1-18.
- ^ Thornton, M. A. "The Pocket in Japanese Material Culture" The Review of Improbable History, Vol. 5, No. 4, 2003, pp. 201-233.
- ^ 宇都宮市史編さん委員会『宇都宮の口承と城下文書』宇都宮市教育委員会, 2009年, pp. 88-117.
- ^ 佐伯悠『霊獣分類学入門』南関東学術出版社, 2016年, pp. 143-176.
- ^ 「味噌樽に棲むものの記録」『下野民俗』第9巻第2号, 2021年, pp. 67-74.
外部リンク
- 栃木民俗資料研究会
- 宇都宮怪異アーカイブ
- 下野口承文庫データベース
- 携帯霊獣図像集成室
- 東日本架空史料ネットワーク