与謝野晶子
| 氏名 | 与謝野 晶子 |
|---|---|
| ふりがな | よさの あきこ |
| 生年月日 | |
| 出生地 | （旧・石津村） |
| 没年月日 | |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 歌人・作家・思想家・格闘術家 |
| 活動期間 | 〜 |
| 主な業績 | 近代詩の急旋律化、闘詩運用法の確立、道場式読書会の制度化 |
| 受賞歴 | 黎明文芸賞（特別功労）、皇都武術協賛金章 |
与謝野 晶子（よさの あきこ、、 - ）は、の詩人であり思想家、さらに異色の格闘術家として広く知られる[1]。
概要[編集]
与謝野 晶子は、の詩壇で「言葉を刃の角度まで研ぐ」作風として知られる人物であり、同時に奇妙な経路で格闘術界へ接続されたとされる[1]。
その中心にあったのが、1939年末に若き詩人だった力道山へ施した特訓である。とくに「詩の韻を呼吸に同期させる」という実務的な手順が、翌年には彼の格闘家転身へと結びついたと説明される[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
晶子は、（旧・石津村）で生まれたとされる[1]。父は紙問屋の帳場であり、母は寺の写経所の記録係だったという。家では毎月「月初の余白」を守る風習があり、余白の長さを定規で測る癖が、のちの詩行の規格化につながったと語られた[3]。
幼少期、晶子は村内の講談師・渡来亭（とらいてい）を自宅へ招き、耳で数えた拍数を紙に写す遊びをしていたとされる。伝承によれば、初等教育の算数より先に「息継ぎを1拍、言い切りを3拍」と家で決めてしまい、学校の号令にも反射で詩形を返したため、同級生からは「唱算の変人」と呼ばれたという[4]。
青年期[編集]
にへ出た晶子は、下宿の窓から見えるの古書店街を「刺激装置」とみなした。彼女は古書を買うたびに店主へ同じ質問をしたとされる。「この本の余韻は何日持つ？」。店主が答えに窮して沈黙した回数が、のちに彼女の詩の中で「沈黙の行」として再利用された、という証言が残されている[5]。
青年期に師事したのは、形式主義の批評で名を売っていた評論家・鳴海皓雲（なるみ こううん）である。師は晶子に対し、「韻律は身体で覚えるより、身体に騙されて覚えろ」と言い、鏡の前で詩を“言い訳の角度”で読ませたとされる[6]。
活動期[編集]
活動期の晶子は、詩壇の中心だけでなく、文化団体の裏方も担ったとされる。たとえば、彼女は「闘詩運用法（とうし うんようほう）」と呼ばれる即興朗唱の訓練を考案し、読書会を改造して“道場式”に運営したとされる[7]。
1939年末、晶子は当時の力道山（若き詩人として紹介されることが多い）を《赤門寄宿舎》に招き、特訓を開始したとされる[2]。記録では、最初の課題が「40秒間の沈黙→10秒間の発声→1回だけ深呼吸」の順で、合計51ラウンドを行ったとされる。最後に晶子が頬へ軽く触れて姿勢を直す“合図”を入れたことが、力道山の反射的な踏み込みへ直結した、と書簡に記されている[8]。
翌、力道山は詩人から格闘家へ進んだと説明されるが、晶子の功績としては「詩を“打撃の前振り”として再定義したこと」が強調された[2]。
晩年と死去[編集]
晶子は期に、言論活動を抑えられる中で「声の訓練だけを許す」という奇妙な講習体系を提案したとされる。その講習は、軍関係者ではなくの文化係が窓口になり、俳優や職工が共同で“息を数える”練習をしたという[9]。
彼女は、内で病に倒れたとされ、同年5月29日午前6時17分に死亡が確認されたと、のちに秘書の手帳へ記載されている[10]。死去時の年齢は63歳とする資料が多いが、手帳の日付が一日ずれた可能性も指摘されている[11]。
人物[編集]
晶子は、日常会話では穏やかだが、詩と稽古になると急に声の調子が鋭くなるとされる。逸話として、弟子が間違えて韻を飛ばした時、晶子は叱らず、代わりに「飛んだ韻を探す目は、敵を見る目と同じだ」とだけ言ったと伝えられる[3]。
また、彼女は“細かい約束”を好んだとされる。手袋の色、鈴の音の高さ、床板のきしみまでを記録し、合計で「毎回同じリズムで始めれば、恐怖は同じ形で来る」という見立てを語ったとされる[12]。
社交面では、宮廷文化の作法にも通じていた一方で、あからさまな権威主義を嫌ったとされる。そのため、の大御所と対談した際に、わざと原稿の朱を2箇所だけ消しゴムで削り、相手の反応を観察してから論旨を直したという。削った回数が“ちょうど七回”だったと書かれており、過剰なまでの執着が想像できる[13]。
業績・作品[編集]
晶子の業績は、詩の領域だけに留まらなかったとされる。まず、彼女は近代詩において「呼吸の間（あいだ）」を韻律と同等に扱う理論を広めた。これは、言葉の音を“打撃の間合い”に転用する試みとして理解された[7]。
作品面では、代表作として詩集『赤門の余白』（）が挙げられる。詩集は全112篇で、うち3篇が「沈黙行」を中央に配置する構成になっているとされる。晶子自身は「沈黙は音の反対ではなく、音の予告である」と述べたと記録される[5]。
さらに、晩年には格闘術との折衷で『声息（せいそく）の稽古帳』（）をまとめたとされる。この本は“技の説明”ではなく“声の出し方”と“身体の角度”だけを扱い、読者が家で模倣できるように、ページ端に小さな丸印が49個付けられているという[14]。
なお、晶子の名が力道山の転機として語られるのは、単に助言をしたからではなく、力道山に対し「試合形式の朗唱」を行わせた点にあると解説される[2]。
後世の評価[編集]
後世の評価は割れている。肯定的な見解では、晶子は詩壇の革新者であり、言語と身体を接続した先駆者として位置づけられる[1]。
一方で批判的には、晶子の方法が“文化の身体化”を急ぎすぎたため、若者の訓練を過剰に演出したとも指摘される。たとえば文芸研究者の間では、『声息の稽古帳』の丸印49個は宗教的な象徴に寄っているとされ、学問的検証が難しいという論点が出た[14]。
さらに、力道山の転向を晶子の功績に帰する語り口には「物語化された英雄伝説だ」との見方がある。ただし晶子の講習に関する手帳が文化係の複写保管庫に存在したとする証言もあり、完全否定には至っていない[9]。ここに、彼女の評価が“便利な伝説”と“断片的に生々しい記録”の間で揺れている理由があるとされる。
系譜・家族[編集]
晶子の家族構成は、資料によって細部が異なる。一般に父は大阪の紙問屋の帳場職、母は寺の写経所の記録係とされる[3]。兄が1人いたとする説と、姉が2人いたとする説が併存しており、最終的には“手紙の宛名の数”で推定されている[15]。
子の有無については、弟子である武術家・早川碧雲（はやかわ へきうん）が「家族とは道場の人数だ」と言い直したため、私的な情報が意図的にぼかされた可能性があると推定されている[16]。ただし、晶子が死去前に残した袋から「白い糸で結んだ手袋」が見つかったという記録があり、誰かのために用意していたことだけは確からしいとされる[10]。
姻戚関係としては、の装幀師である志賀誠之（しが せいし）と交流があったとされる。彼からは“糸の結び目の角度”を学んだと晶子が述べた手紙が、装幀師協会の会誌に引用されている[17]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯梢『余白の韻律: 与謝野晶子の呼吸理論』柏葉書房, 1926.
- ^ D. H. Calder『Poetry as Combat: The Akiko Method』Tokyo Academic Press, 1932.
- ^ 宮崎玲『闘詩運用法の制度化に関する基礎研究』文藝研究会, 1937.（第3巻第2号, pp. 41-88.）
- ^ Matsuda Keiji『Silent Intervals and Striking Angles』Journal of Applied Prosody, Vol. 5, No. 1, 1939.（pp. 12-29）
- ^ 鳴海皓雲『形式主義者の弟子』大和文庫, 1919.
- ^ 早川碧雲『道場式読書会の実践報告』武術教育叢書, 1941.（pp. 3-76.）
- ^ 志賀誠之『装幀師の見た「手袋の糸」』京都装幀協会誌, 第7巻第1号, 1928.（pp. 55-61）
- ^ 『黎明文芸賞受賞者名簿』黎明文芸協会, 1936.
- ^ 『皇都武術協賛金章記録（抜粋）』宮廷武術庁資料室, 1940.
- ^ Livia Hartmann『The Body-Text Interface in Meiji Afterlives』Westbridge University Press, 1943.（※書名が一部誤記されているとする指摘がある）
外部リンク
- 余白韻律アーカイブ
- 闘詩運用法研究会サイト
- 赤門寄宿舎の調査報告
- 声息の稽古帳 批評データベース
- 黎明文芸賞 歴代記録館