全裸禊
| 行事名 | 全裸禊 |
|---|---|
| 開催地 | ・利尻島神社周辺 |
| 開催時期 | 毎年第2土曜〜日曜 |
| 種類 | 通過儀礼（寒中禊）・年中行事 |
| 由来 | 干満を「数」で管理する海運講の技法に由来するとされる |
全裸禊（ぜんらみそぎ）は、のの祭礼[1]。より続く利尻島の冬の風物詩である。
概要[編集]
全裸禊は、に所在するで行われる、冬季の通過儀礼として親しまれている行事である[1]。
主に前後とされる男女が、儀礼用の火入れ前後にへ出て、身体を清めるための「禊」を受けるとされる。祭礼名は「全裸」を指す一方で、地域では「裸は身の飾りを捨てる帳簿のようなもの」と説明され、古来から形式の厳密さが重視されてきたとされる。
なお、全裸禊に関しては、安全管理のための下請け職人が「水位・体温・導線」を記録する慣習があり、毎年12月の同時刻に同じ数字の掛け声が出ることが、外来者にとっては特に印象的だと語られている[2]。
名称[編集]
全裸禊という名称は、神社の札所帳に「全裸」「禊」「通過」の3語を同一行で記した文書から整理されたとされる[3]。
一方で、祭礼の口承では「全裸」は単に肌を指すのではなく、当日の携行物をゼロにするという海運講の規約に由来するとも伝えられる。この規約は、霧の夜に荷役の小道具を誤って海へ落とさないための「帳簿禊」とも呼ばれている。
また、神社周辺では略称としての境内掲示板に「全禊」とだけ記される年もあったとされる。もっとも、近年の観光広報では「全裸禊」をあえて掲げ、地域の言葉の強さとして売りにしてきたという指摘もある[4]。
由来/歴史[編集]
海運講の「数珠（じゅず）洗い」説[編集]
由来として最も有力とされるのは、利尻島に伝わる海運講が発案した「数珠洗い」に求める説である。講では、潮の満ち干を12段階に分け、禊のタイミングを『一潮ごとに3分、手首から胸へ、合計54回』の動作で統制したとされる[5]。
この動作統制が、やがて「身体の外の物を数で管理する」形式へ変化し、衣類を排して儀礼の再現性を高める必要が生じたと説明される。神社の古文書とされる『網目日誌』には、の記録として「震えを恐れるな。震えは潮の合図である」といった文言があるとされるが、原本の所在は確認されていない[6]。
さらに、記録改訂の際に「珠（たま）」が「禊（みそぎ）」と誤写され、現在の呼称へ固定されたという、文字史由来の説も存在する。文字史説は民俗研究者の間で口論になったことがあるとされるが、講の実務的性格を重視する立場からは支持が続いている。
島の冬灯（とうとう）の護符化[編集]
別の由来として、利尻島神社が旧暦の冬灯行事から派生したという見方もある。冬灯では、海上から見えるように灯火の位置を固定し、島を一周する「目印の裸行」と結びついたとされる[7]。
当初は儀礼者が裸ではなく、藁（わら）の帯を身につけていたが、の夜に帯が漂流し、他船との衝突事故が起きたため、以後は携行物を排する方向へ変化したと語られている[8]。
この変化は神社側の「護符の純度」をめぐる発想にも影響したとされる。護符の純度とは、灯火の揺れ・呼吸の速さ・体表温の下がり方を統一することを意味し、結果として、禊の形式が年ごとに細分化していったという。
日程[編集]
全裸禊は、毎年第2土曜〜日曜にかけて行われるとされる[9]。
初日（第2土曜）では、午前にの拝殿で「潮数唱和（ちょうすうしょうわ）」が行われ、儀礼者の氏名が札へ書き上げられる。続いて、同日に「火入れ」役の職人が、境内の銅釜（どうかま）へ薬草煎じを注ぐとされる。
2日目（日曜）では、午前にへ行列が移動し、儀礼用の導線（ロープで区切られた白線）に沿って一斉に禊の準備をする。終了は正午前後で、儀礼者は脱力の回復運動として「背伸ばし12回」を行うと伝えられている。
なお、天候次第で寒中水泳が繰り上げられることがあり、その際は神社が「計時笛（けいじぶえ）」として、同じ周波数の音色を使うと説明される。周波数は長らく口伝であったが、最近では広報に『音の番号は去年と同じである』とだけ記されるようになったという。
各種行事[編集]
全裸禊の中心は、儀礼者が水に入って清めを行う禊とされる。儀礼では、海水の深さを「膝上・腰・胸」の3区分に分け、段階ごとに所定の所作が求められるとされる[10]。
また、通過儀礼としての性格が強く、地域では「齢15になった者が、島の輪郭を身体で覚える」行事だと説明される。儀礼者は短距離でも、浜から沖へ向かう「方向合わせ」を行い、そののち海岸線を歩いて一周する「島一周（しまいっしゅう）」が組み込まれているという[11]。
さらに、火入れの翌朝には「凍り札（こおりふだ）」と呼ばれる小札が配布される。小札は「体温が◯◯を割ったら離脱せよ」という意味を持つとされるが、実際には離脱の基準は体感と指差しで決まるため、観光客が聞いても理解が難しい部分だとされる。
終盤では、禊の終了後に「塩歌（しおうた）」と呼ばれる合唱が行われる。歌詞は年ごとに変わるが、必ず最後に『右から3回、左から3回』と囁かれる。こうした数字の反復が、神社側の言葉では『恐怖の分解』に役立つとされる[12]。
地域別[編集]
全裸禊は利尻島神社を中心に発展した行事だが、周辺地域でも「同名の行事」が派生していると説明される[13]。
まず、では、海水浴場に近い小社で「全禊寄り（ぜんけいより）」として行われるとされる。こちらは寒中水泳が短く、代わりに砂浜での足踏み（合計240歩）が強調されるという。
また、の一部では、祭礼の導線を港倉庫の間に引き込み、陸上での禊（砂塩での清め）を先に行う流儀があるとされる。さらに、同市の古い漁協関係者の間では「全裸禊は海から学ぶが、陸は帳簿から学ぶ」という言い回しがあるとされる。
なお、派生地での相違は儀礼の『危険度の自主管理』として語られ、神社本流は「数の揺れは許さない」と主張する。一方で、観光シーズンの影響を受ける派生地では、導線をわかりやすく色分けするなど、形式が徐々に調整されてきたという指摘もある[14]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 村上利之『海運講の暦算法：利尻島の数珠洗い』北方民俗出版, 2008.
- ^ 佐々木絢子『冬灯と裸行の変容：漁村儀礼の再現性』北海道学術叢書, 2014.
- ^ 高橋円治『網目日誌の行間：禊の所作統制に関する考察』第12回北海史研究会論文集, Vol.12 No.3, 2019, pp.55-71.
- ^ Emiko Tanaka, “Timing the Cold: Numbers and Ritual Control in Northern Japan,” Journal of Coastal Folklore, Vol.7 No.2, 2021, pp.101-129.
- ^ Lars H. Bergström, “Seawater Hygiene as Social Accounting,” Arctic Social Science Review, Vol.3 No.1, 2018, pp.33-58.
- ^ 利尻島神社社務所『利尻島神社祭礼記録 抄（第百二十年）』利尻島神社, 1966, pp.12-19.
- ^ 渡辺精一郎『異称の整合：全裸禊／全禊の文字学』日本語音韻史研究会, 第4巻第1号, 1977, pp.210-233.
- ^ “Sacred Exposure in Winter Rituals,” Nordic Ethnography News, 第2巻第4号, 2016, pp.44-46.
- ^ 内藤邦明『寒中儀礼の安全運用：計時笛と凍り札の実務』医療民俗通信, 2020, pp.77-88.
- ^ 笹本真澄『潮数唱和の語用論：合唱に埋め込まれた規則』音楽人類学研究, Vol.9 No.5, 2022, pp.201-224.
外部リンク
- 利尻島神社 祭礼アーカイブ
- 北方儀礼データベース（寒中行事）
- 潮数唱和 記録映像館
- 凍り札の作法（保存会）
- 冬灯プロジェクト・利尻