裸乱交祭り
| 行事名 | 裸乱交祭り |
|---|---|
| 開催地 | 東京都台東区（待乳比売神社周辺） |
| 開催時期 | 毎年6月上旬の大潮直後（3日間） |
| 種類 | 神事・若衆行事・即興儀礼 |
| 由来 | “名をほどく”儀式と“身を揃える”誓約に由来するとされる |
| 関連行事 | 裸面舞（はだかめんぶ）／乱音鈴（らんおんれいん） |
裸乱交祭り（よみ：らくらんこうまつり）は、のの祭礼[1]。33年より続くのの風物詩である。
概要[編集]
裸乱交祭りは、において若者が裸になり、互いの相性を“即興の歌”で定めるとされる祭礼である。外見上は露出を伴うため、来訪者の視線管理と段階的な封鎖が儀礼として組み込まれている点が特徴である。
祭りは単なる放縰の風俗として語られることもあるが、実際には「名をほどく（呼び名の鎖を外す）」と「身を揃える（誓いの列を組む）」という2系統の神事が中心とされる。古い記録では、乱交そのものよりも、開始合図に合わせた行為の“同調率”を競う制度として記述されている[2]。
このため、観察者（見届け役）には「触れないが、遅れない」を徹底する規律が課される。なお、地元では「裸は儀礼であり、恋は結果である」と繰り返し教えられているとして知られている[3]。
名称[編集]
名称の「裸乱交」は、江戸期の町方言に由来するとされる。「裸」は“衣の鎖を外す”を意味し、「乱」は“秩序を一度壊し、音で再編する”を指すと説明されることが多い。また「交」は「交わり」だけでなく「交点（タイミングの一致）」の意があるという説もある[4]。
一方で、学術的には「乱交」という語がそのまま性的意味に直結して理解されることに慎重であるべきだとする指摘もあり、祭礼の本体は「誓約の交わし」であったとの見解が示されている[5]。
地元の小学生向け配布文書では、表題をわざと硬めにし、「裸乱交＝儀礼のための身体調律」と平易化している。これは、観光ポスターに書かれた“刺激的な語”が先行し、見学者の行動規範が崩れるのを避けるためだとされる。
由来/歴史[編集]
神事の誕生譚（記録のねじれ）[編集]
裸乱交祭りはの社伝により、12年頃の「名外しの流行（なのとざし）」に由来するとされる[6]。当時、商家の若衆が同じ呼び名で混乱し、誤配の手紙が増えたため、巫女が“声の鎖”を切る儀礼を提案したという筋書きである。
もっとも、同社の別資料（古写本）では元年に「隅田川の増水で船綱が切れ、裸で綱を結び直した若衆が称えられた」ことに由来するとされ、年代が逆転している[7]。この矛盾は後世の編集者が「見栄えのよい時代」を優先した結果ではないかと推測されているが、確証は得られていない。
このように、起源譚は“呼び名の鎖”と“結び直し”の2系統が合流したとみなされており、現在の「開始合図（鈴）に合わせて列を組み替える」形式がそれを反映していると説明される。
近代における制度化（昭和33年の転換）[編集]
祭りが年中行事として定着したのは33年とされる。この年、の衛生指導局（当時の名称は衛生指導局とされるが、後年の訂正版では東京都衛生指導部に統一されている）から「一斉整列と段階封鎖」を条件に、神社側が“即興儀礼”として運用を許可されたという[8]。
許可条件には、見届け役の人数を「3交替制で計192名」と記し、装束管理の点検項目を「27チェック」に分解している。ここで妙なのは、その計数が翌年の巡回報告では「191名、26チェック」と1ずつ減っており、現場では数え間違いよりも「群衆の熱量によって運用を微調整した」可能性が示唆されている点である[9]。
なお、当時の新聞欄では「乱れるほど整う」といった見出しが躍り、祭りが“文化の奇妙さ”として一部で注目を集めた。地元商店街はこれを観光資源として活用し、以後、初夏の大潮直後という開催条件が固まり、現在の形式につながったとされる。
日程[編集]
裸乱交祭りは毎年6月上旬の大潮直後に行われ、3日間で構成される。初日は「前鈴（ぜんれい）の日」と呼ばれ、境内の周囲で段階的な封鎖と、見届け役（マナ監）が動線を確認する日とされる。
2日目は中心日で、「裸面舞（はだかめんぶ）」と「乱音鈴（らんおんれいん）」が同日に行われるとされる。開始合図は午前と午後に計2回あり、いずれも“一致率”を測るために、鈴の鳴動間隔を14秒に固定するという噂がある[10]。ただし、当日の公式記録では「約12〜16秒」と幅が残っており、地方紙が後から理想値へ寄せた可能性が指摘されている。
最終日は「名外しの返納」の日で、誓約札（紙片）が川風に晒される。川に落ちた札の数が、翌年の“縁の強弱”を占う材料にされるが、年によって回収数が異なるため、現代では占いとしての説明が強めに運用されている。
各種行事[編集]
祭礼の行事は、露出の演出というより「段階の同期」を重視する点で設計されているとされる。まず境内の中央には、見届け役が投光器の代わりに“灯篭の火種”を並べる方式が伝わり、火種は全部で33個と数えられるとされる[11]。
次に「裸面舞」である。参加者は素肌に薄い布の仮面を装着することが多いが、仮面を付ける理由が“個人の名を隠し、関係の交点だけを見せるため”であると説明される。一方で、若者の間では仮面は冷えると落ちるため、即興で結びを変える練習が行われるという。ここでのエピソードとして、結び目を間違えた新人が、舞の途中でわざと結び目をほどいて「鎖の誤作動」を演じたところ、場の空気が整ったとして語られることがある[12]。
さらに「乱音鈴」は、複数の太鼓手が一定のリズムを維持し、参加者がその拍に合わせて“列の向き”を変える儀礼である。列の転換は計3回行われるとされ、うち1回は足元の砂に円が描かれ、その円に立つ順番で“今年の縁の強さ”が計算されるとされる。計算方法は口伝で、紙の公式は存在しないとされるが、年により「掛け算係数が7」といった細かい噂が残る[13]。
地域別[編集]
裸乱交祭りはを中心に知られるが、周縁自治体では同名の行事が“派生儀礼”として記録されている。たとえばの一部では、参加者の年齢要件を「19歳以上」とするという口伝があり、これは学校行事の終わりに合わせるためだとされる。ただし同県の観光資料では「18歳以上」と記されており、編集の時点で数字が入れ替わったと見られている。
一方、側では、川ではなく海風を使うために「塩清め（しおせいめ）」を2回に増やすと説明される。ここでの細部として、清めの塩は“袋詰めで44粒を数える”とされるが、袋の重さで誤差が生じ、結局は“56粒とされた年もあった”と語られることがある[14]。これは祭りの柔軟運用を示す例として語り継がれる。
また、の沿岸部では、鈴の音を「高音寄りにすると乱れるが整う」とする独自解釈が残る。地域の音響係が、どの周波数が好まれるかを来場者の拍手で推定し、翌年に調律へ反映したという話が流通している。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 田中志津江『名外しの作法—裸乱交祭りの制度化過程—』墨東書房, 2018.
- ^ 山田観矩『祭礼数理の現場報告（第12号）』隅東府民俗学会, 1979.
- ^ Margaret A. Thornton『Rhythm, Order, and Consent in Urban Festivals』Journal of Comparative Ritual Studies, Vol. 24 No. 3, pp. 211-233, 2012.
- ^ 坂巻理紗『見届け役（マナ監）の実務基準』東京衛生資料叢書, 第4巻第1号, pp. 45-67, 1966.
- ^ 小林武彦『即興儀礼の同期率—鈴の鳴動間隔と群衆行動—』音環境民俗学会紀要, 2015.
- ^ 佐伯玲音『隅田川増水譚の編纂史』国文史叢刊, 第19巻第2号, pp. 98-121, 2004.
- ^ 待乳比売神社編『社伝・古写本の校訂（訂正版）』待乳比売神社, 1991.
- ^ Hiroshi Tanaka『Festival Censorship and Local Autonomy』Tokyo University Press, Vol. 8, pp. 1-19, 2020.
- ^ 清水岬『大潮と占い—札の回収数にもとづく縁の推定—』潮汐民俗研究, 第7巻第3号, pp. 300-318, 2009.
- ^ Eleanor J. Brooks『Urban Soundmarks and Festival Timekeeping』(やけに関係が薄いが引用されがちな版) Harborfield Academic, 2011.
外部リンク
- 待乳比売神社 公式祭礼案内
- 東京民俗年中行事データベース
- 隅田川大潮観測メモ
- マナ監養成講座（アーカイブ）
- 乱音鈴 調律記録ギャラリー