ぶっかけ祭り
| 行事名 | ぶっかけ祭り |
|---|---|
| 開催地 | 東京都台東区（浅草神社・隅田川沿い一帯） |
| 開催時期 | 毎年7月28日（闇の講がある年は前夜祭を含め8月4日まで延長） |
| 種類 | 水神信仰＋町内奉納儀礼＋衛生祈願 |
| 由来 | 清めの“ぶっかけ”が疫病を洗い流すという言い伝えに由来するとされる |
ぶっかけ祭り（ぶっかけまつり）は、のの祭礼[1]。より続くのの風物詩である。
概要[編集]
は、の例大祭に付随して行われる夏季の奉納行事である。神官、町会、河川管理の技術員が連携し、担がれる筒状の装置から「清めの水」を人々へと分ける儀礼が中心として親しまれている。
起源は、町の用水が濁って川魚が減った際に、役人が「水は頭から浴びれば戻る」と言い張ったことにあると説明される。なお、現代の安全規定では「かける」行為は禁じられたうえで、専用ノズルにより“分配落下”として再定義されている[2]。
名称[編集]
名称の「ぶっかけ」は、江戸の古手帳に見られる語で「一斉分配」を意味するとされる。特にの祭記では、儀礼に使う筒を「ぶっかけ管」と呼び、奉納を「ぶっかけ勤め」と記録していたとする説がある[3]。
一方で、近年の市民解釈では「勇気を“ぶっ”と投げ、仕合わせを“かけ”る」という語呂合わせが広まり、子ども向けの参加呼びかけにも採用されている。ただし学術的には、語源は技能職人の口語に由来すると推定されており、音の面白さだけで決まった名称ではないとされる[4]。
由来/歴史[編集]
濁水と清水の継ぎ目伝承[編集]
周辺では、江戸中期のある夏に「濁りが昼までしか晴れない」といわれた年があり、町は疫病を恐れたとされる。そこでの前身にあたる町役人が、の神主に「川へ返すなら、人へも一度返すべきでは」と相談したのが始まりとされる[5]。
伝承によれば、神主は“水の記憶”を呼び戻すため、参加者の頭上に一定量の水を落とす必要があると説いたという。さらに、儀礼で用いたという素焼きの筒には目盛りが刻まれており、「一人あたり六十六滴、合計四千三百二十一滴」という数字が残っているとされる。ただしこの数字は後世の編纂で脚色された可能性があるとも注記される[6]。
儀礼の官制化と“分配落下”の誕生[編集]
明治期に入り、衛生指針が整備されると、祭りは「感染防止」を名目に再編された。具体的には、河川清掃を担当する（当時）とが協定を結び、ぶっかけの水は“飲み水”ではなく“濾過水”であることが定められたのである[7]。
昭和後期には、落下角度と噴射圧を細かく管理する技術仕様が作成され、「かける」行為は言葉として敬遠されるようになった。その結果、現在の儀礼は「分配落下」として運用され、参加者が濡れる範囲も“足首から上に限定”とされる[8]。ただし、古老は「濡れないなら神事にならん」として、必ずしも仕様通りの濡れ方を求めない参加も一部で許容されていると証言する。
日程[編集]
は原則としてに開催される。日中は境内で祈祷が行われ、夕刻には沿いで奉納の準備が整えられる。
前夜としてには「闇の講」が開かれる年があり、特に雨量が少ない年（気象庁の観測で降水が前月比マイナス30％と記録された年）には延長日程になるとされる。延長年の最終日はで、夜の火縄棒行進の後に“ぶっかけ管”の検品式が行われる[9]。
なお、天候判断はの見解を参考にするとされているが、現場では神官が「水の匂い」で判断する流儀も残っているという指摘がある[10]。
各種行事[編集]
中心となるのは「清め分配の儀」である。参加者は籠（こ）状の木枠に整列し、係員が“六角の水皿”から筒へ水を移す。続いて神官が紺の鈴を鳴らし、「四方に均す」と宣言することで、ぶっかけ管から水が降りるとされる[11]。
次いで行われるのが「疫落としの札回し」である。札には「腹の余計な熱」「喉の迷い」といった象徴語が書かれ、濡れた参加者は札を一枚だけ受け取る。受け取った札は翌朝、路地の石に押し付けて“乾いた音”を出す作法が伝えられている[12]。
さらに祭りの終盤には「返品祈願」が行われる。これは、祭りの水が“川へ戻る”ことを願う手順で、儀礼の後に必ず手桶で所定の溝を一周させる。溝の長さは町内で「一周で約83歩」と決まっているとされ、歩数のズレが多いと翌年は雨が降る、と語る人もいる[13]。ただし公式記録では歩数ではなくメートルで管理されており、約53メートルと記載される。
地域別[編集]
内でも、の浅草系は「神社前の水棚」で強調される。対して側では、同じ儀礼が「川風拝礼」と呼ばれ、濡れる位置は肩から背中へと移される傾向があるとされる[14]。
さらに、の一部町会では、ぶっかけ管に代えて“竹の簾（すだれ）”を用いる流派がある。ここでは水の落下が連続せず、途切れ途切れに落ちるため「途切れが悪霊の道を止める」という説明がなされる。古い手順書では、途切れの回数を「7回＋合図1回」としていたとされるが、現行では安全上“回数制限なし”になったとされている[15]。
一方、の港町に伝わったという口承もあり、「海に近いほど、ぶっかけは軽くすべき」と語られることがある。しかし一次資料として残るのは浅草の控帳のみであり、地方伝播の実態は十分に検証されていないとされる[16]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 浅野清道『隅田川夏祀り手控帳（増補版）』浅草史料館, 1978.
- ^ 高梨絹子「都市型奉納儀礼における衛生再定義—分配落下の運用」『日本民俗学誌』第41巻第2号, 1996, pp.123-148.
- ^ 江東衛生局『祭礼水の濾過基準に関する内規』東京官報局, 1922.
- ^ 山根政和『神社行事の言語学的検討—ぶっかけ管・札回し』黎明出版, 2003, pp.55-73.
- ^ H. Williamson, “Ritual Water Distribution in Edo-Era Urban Festivals,” Vol.12, No.3, Journal of Coastal Ritual Studies, 2011, pp.201-219.
- ^ 松本範子『夏季年中行事の気象相関（未完稿）』東京気象史研究所, 1989, pp.9-27.
- ^ 鈴木祐介「手順の“歩数”から“測定値”へ—祭礼運用の近代化」『都市史研究』第28巻第1号, 2007, pp.77-96.
- ^ 東京消防庁『危険行為の抑止基準（祭礼現場調査報告）』東京消防庁広報課, 1999.
- ^ 神田誠「分配落下の物理—ノズル角度と濡れ範囲の推定」『応用民俗工学論叢』Vol.3 No.1, 2016, pp.31-44.
- ^ 浅草神社『例大祭記（昭和校訂）』浅草神社社務所, 1957.
- ^ L. Martinez, “Sanitation Narratives in Performing Water Rituals,” Vol.7, No.4, International Review of Folklore Engineering, 2009, pp.88-102.
- ^ （書名が一部誤植の可能性）『浅草神社 ぶっかけ管のすべて』東京奉納技術協会, 2014, pp.1-12.
外部リンク
- 浅草史料館 祭礼アーカイブ
- 台東区 民俗行事データベース
- 隅田川 河川環境トピックス
- 東京消防庁 祭礼安全ガイド
- 分配落下 技術仕様メモ