別府喧嘩まつり
| 行事名 | 別府喧嘩まつり |
|---|---|
| 開催地 | 大分県別府市（主会場：別府公園、補会場：浜脇地区の仮設広場） |
| 開催時期 | 例年：7月末〜8月初旬（通称「鬼灯の週」） |
| 種類 | 集団対抗型の模擬喧嘩行事（赤軍・白軍による儀礼戦闘風） |
| 由来 | 湯煙の熱気を鎮め、互いの「勝ち癖」と「負け癖」を洗い流す儀礼に由来するとされる |
別府喧嘩まつり（べっぷけんかまつり）は、のの祭礼[1]。より続くのの風物詩である。
概要[編集]
別府喧嘩まつりは、別府公園を中心に、赤軍・白軍に分かれた参加者が「安全の作法」に従ってぶつかり合う、対抗儀礼型の祭りである。観客はロープ越しに見守り、年配者ほど「殴るより先に言い返せ」と口酸っぱく言うのが習わしとして知られている。
一般的な喧嘩と異なり、事前に配布される「喧嘩手形（けんかてがた）」と呼ばれる札によって、攻撃の強度や場所が細かく規定される点が特色である。特に、頭部への接触を禁じる代わりに、肩口への“合図付き”当てを重視するため、喧騒の割に統制が効いていると報告されてきた[2]。なお、祭りの公式パンフレットでは「熱湯ではなく、熱意で殴れ」といった標語が毎年掲載される。
名称[編集]
「喧嘩まつり」という名称は、初期の記録では「湯場（ゆば）相撲」と並記されていたものが、次第に集団の衝突を指す語へと滑り落ちた経緯があるとされる。地元の古書では、祭りの呼称が“口上（くちあげ）→喧騒→喧嘩”と変化したと述べられており、祭りが次第に「勝敗の物語」へと編まれていったことがうかがえる。
また別府では、同音の別称として「赤白湯合戦（せきしろゆがっせん）」がしばしば使われる。これは、赤軍が小型の湯桶（ゆおけ）を掲げ、白軍が湯煙形の旗を揚げることで対比を強調するためである[3]。この呼称は商店街の屋台看板にも採用され、結果として祭りの認知度を底上げしたと考えられている。
由来/歴史[編集]
赤軍・白軍の誕生と「湯煙調停」の仕組み[編集]
由来としては、の神職・湯治場組合が主導した「湯煙調停」構想が挙げられる。伝承では、17世紀後半に湯治客が増えすぎたことで、湯小屋の順番待ちが恒常的な争いになったとされる。そのため神社は、争いを“終わらせる”のではなく“儀礼として回収する”方向を選び、参加者を赤と白に振り分ける制度を整えたとされる[4]。
この制度では、勝敗が目的ではなく「怒りの成分を短時間で放出し、翌朝の湯場を静かにする」ことが狙いとされた。実務面としては、当時の神職が写本した『喧嘩式帳（けんかしきちょう）』に、歩幅や停止の合図まで記載されたという。この文書は現在、の収蔵品目録にあると紹介されているが、閲覧には「喧嘩手形番号の提示」が必要とされ、研究者が頭を抱える事例も報告されている[5]。
謎めいた“40歩ルール”と近代の変容[編集]
近代以降、祭りは娯楽化の圧力を受けつつも、危険を抑える規定が追加されてきた。中でも象徴的なのが「40歩ルール」である。これは、赤軍白軍が対面した後、最初の接触までに必ず40歩歩かねばならないという規定であり、理由は「距離を縮める行為それ自体が儀礼である」ためと説明される。
ただし、記録係によって数え方が揺れた時期があり、ある年には“歩幅2種類説”が持ち上がって議論になった。最終的に、歩幅は「湯気の立つ方向に足を置く」といった、科学というより占い寄りの指針へと収束したとされる[6]。このように祭りは、外部からは奇妙に見えるルールを、地元の合意形成の装置として育てたと考えられている。
日程[編集]
別府喧嘩まつりの開催は、例年末から初旬の“鬼灯の週”に組み込まれる。具体的には、前夜祭が金曜日、喧嘩儀礼が土曜日、後片付けを含む総括が日曜日の三日構成である。
前夜祭では、の周縁に「喧嘩の火（けんかのひ）」と呼ばれる提灯列が設置され、赤軍白軍がそれぞれ「合図歌」を1回ずつ唱える。翌日は、朝6時17分に起点ロープが張り直され、参加者の手形番号が読み上げられる[7]。なお、読み上げの間に屋台が営業を開始してはならないとされ、これを破った者は翌年の“旗当番”を命じられる慣行が残っている。
各種行事[編集]
祭り当日は「対面口上（たいめんこうじょう）」「合図当て」「湯桶返礼」「敗者慰撫（はいしゃいぶさ）」「鎮めの踊り」といった工程で進行する。特に合図当てでは、肩口へ“当てる”だけで、投げ技や関節技は禁止されるとされる。参加者は各自、木札の硬さを調整した保護具（通称：湯骨（ゆこつ）パッド）を装着する。
また、見どころとして知られるのが「赤白反転タイム」である。これは、儀礼戦闘の真ん中で旗の色順が入れ替わり、参加者が一瞬“自分が敵なのか味方なのか”を再確認させられる時間である。地元では、これが「怒りの方向を確かめる装置」として機能していると語られている[8]。
一方で、屋台のルールも細かい。赤軍区域では“塩味”の唐揚げのみが提供され、白軍区域では“出汁味”の冷やし麺のみが認められるとされる。これは単なる嗜好の違いではなく、帰路の消化を左右するため祭り後の体調不良を減らす目的があると説明されている[9]。
地域別[編集]
地域別の見せ方として、別府市内でも担当地区により儀礼の雰囲気が異なるとされる。中心の周縁では、合図当ての規定が最も厳密に運用される傾向がある。ここでは審判係がメガホンではなく、貝殻の笛（かいがらぶえ）で合図するため、音が遠くに飛びにくい点が特徴である。
一方で、浜脇地区の仮設広場では、口上の比重が増える。口上の長さは「7行まで」とされ、8行目以降は笑いを誘う“禁句”を挟まねばならないとされる。たとえば「絶対」「永遠」「一撃」などの語が禁句に指定されており、つい言いそうになる参加者は幕の裏で先輩から手首を叩かれて矯正されるという[10]。
さらに、郊外の別府市湯町集落では、鎮めの踊りが独自に発展している。そこでは湯桶を叩く回数が通常より3回多く、合計が97回になる年があると報告されている。なぜ97回なのかについては諸説あり、端末の故障で数え直した結果として伝わったという笑い話が残されている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 山田新吉『別府湯場儀礼の社会史：赤白の制度化』別府山脈出版, 2011.
- ^ 佐伯茂人「喧嘩手形と秩序維持の技術」『日本儀礼学会紀要』Vol.12 No.3, pp.45-67, 2014.
- ^ Catherine L. Harrow『Festivals of Controlled Conflict in Coastal Japan』Harborfield Academic Press, 2016.
- ^ 菊池澄男『神社文書から読む“40歩ルール”』大分史料叢書, 2009.
- ^ 藤堂玲子「提灯列が生む群衆の同期現象」『行事社会学研究』第7巻第2号, pp.101-129, 2018.
- ^ M. R. Tanaka「Salt vs. Dashi: The Microeconomics of Festival Food Zones」『Journal of Local Gastronomy』Vol.4 Issue 1, pp.12-28, 2020.
- ^ 別府歴史資料館編集委員会『収蔵目録（増補）—喧嘩式帳をめぐって』大分県立別府歴史資料館, 2022.
- ^ 内田桂一『貝殻の笛：祭礼の音響設計と安全管理』春陽図書, 2013.
- ^ （タイトルが一部誤記されている）『Beppu Brawl Fetsival: A Preliminary Survey』Harborfield Academic Press, 2017.
- ^ 佐々木友規「赤白反転タイムに関する言説の分布」『文化人類学ノート』Vol.21, pp.77-95, 2015.
外部リンク
- 別府喧嘩まつり公式案内（アーカイブ）
- 赤白湯合戦保存会ポータル
- 喧嘩手形番号照会サービス
- 鬼灯の週天気と人出予報所
- 別府公園安全運用ガイド