南武フェニックス
| 名称 | 南武フェニックス |
|---|---|
| 読み | なんぶふぇにっくす |
| 英語表記 | Nanbu Phoenix |
| 起源 | 1958年ごろ、川崎臨海部の倉庫街 |
| 主な地域 | 神奈川県南部、東京都南西部 |
| 主管 | 南武復興連絡協議会 |
| 競技形式 | 徒競走・仮装・放水・復唱 |
| 象徴 | 再生鳥の意匠、橙色の旗 |
南武フェニックス（なんぶフェニックス）は、南部の鉄道沿線地帯で発達したとされる、復活儀礼と広報演出を兼ねた地域間競技システムである。もともとはの倉庫街で行われた安全祈願の行事に由来するとされ、後に方面の学生文化へも波及した[1]。
概要[編集]
南武フェニックスは、沿線住民が年に一度集まり、再建・再生・再出発を象徴する所作を競う地域行事である。名称の「南武」は沿線文化への帰属意識を示し、「フェニックス」は火災復興後の共同体再生を象徴するとされる[2]。
競技は単純なスポーツではなく、町会、商店街、学校、事業所がそれぞれ隊列を組み、規定時間内に放水、旗振り、歌唱、短距離走を連結して行う点に特徴がある。審査は記録よりも「復活の見栄え」が重視されるため、毎年どこかでやけに立派な木造の飾り台が組まれ、終了後に半分だけ再利用されることが多い[3]。
起源[編集]
南武フェニックスの起源については、にの木材置場で起きた小規模火災の後、近隣の荷役労働者らが「同じ煙は二度と見ない」という標語を掲げて始めた安全訓練が母体になったという説が有力である。これに関係の保線職員、近隣のクリーニング店組合、さらに青年団が加わり、形式が徐々に儀礼化したとされる[4]。
初期の記録では、の第2回大会で既に「復唱係」が設けられていたことが確認できる。復唱係は、審査員の短い講評をそのまま3秒遅れで唱え直す役目で、音の遅延が整列美として評価されたという。なお、この規定は後年まで残り、の改訂版では「遅延は0.8秒以上1.4秒以下が望ましい」と細かく定められたが、根拠は不明である[要出典]。
競技形式[編集]
基本構成[編集]
南武フェニックスの本戦は、放水開始、橙旗展開、復唱、短距離走、再整列の5工程で構成される。各工程はおおむね6分以内に収める必要があり、全体で18分を超えると「再燃の恐れあり」として減点される。特に放水はの消防団式ホースが基準とされるが、実際には商店街が独自に改造した真鍮ノズルが好まれる傾向がある[5]。
採点基準[編集]
採点は100点満点ではなく、5項目各7点の35点制に、復活加点として最大13点が加わる独特の方式である。観客の拍手密度、旗の傾き、復唱の遅延、衣装の燃えにくさ、撤収時の静粛性が評価される。1980年代後半には、の中継班が「拍手密度を秒間3.2回で計測していた」と報じたが、測定器の型番が毎年違っていたため、信頼性には疑義がある。
組織と運営[編集]
運営母体はで、の工場労組、商店会、PTA、青年消防分団が合同で参加している。会長職は持ち回り制だが、実際には「旗係」を務めた者が翌年の準備会を主導することが多く、これが半ば慣例的な権力継承となっている[6]。
協議会の事務局はの再開発ビルの地下に置かれたとされるが、公式資料では「窓口の位置は毎年変わる」とだけ記されている。2011年には事務局が保管していた橙色旗1,248本のうち37本が行方不明となり、後日、近隣のイベント会社の倉庫から同一ロットの補修痕つき旗が見つかったことで、地域行事と広告代理店の境界が曖昧になった[7]。
歴史[編集]
高度成長期[編集]
には、南武フェニックスは工場の増加に伴う安全意識の象徴として広まり、の大会では参加団体が23団体から41団体へ急増した。これにより、開会式の整列に1時間以上を要することが問題となり、以後は「整列そのものを見せ場にする」方針へ転換した。東京側の見学者がここで初めて「遅いほど格好いい」という逆転美学に気付いたとされる。
拡張と停滞[編集]
になると、南武フェニックスは沿線の学校文化に取り込まれ、運動会の応援合戦や学園祭の入場行進にも影響を与えた。とくに周辺では、商店街が独自に「昼の部」と「夜の部」を導入し、夜の部では反射板付きの旗が用いられた。もっとも、以降は規模拡大に伴って放水量が過剰となり、近隣の乾物店から苦情が相次いだため、一時は衰退期に入ったとされる。
現代の再評価[編集]
後半には、地域振興と防災教育を兼ねた催しとして再評価が進み、には川崎市内の複数会場を接続する「分散型南武フェニックス」が試行された。これは参加者が3駅に分かれて同時に復唱し、その後の協力で一本の行列に見えるよう編集する方式で、映像資料だけを見ると極めて壮観である。ただし、現地の観客は「実物より編集版のほうが熱量が高い」と評している。
社会的影響[編集]
南武フェニックスは、南部における地域アイデンティティの形成に影響を与えたとされる。参加経験のある世代では、引っ越し後も橙色の旗を見ると自動的に整列してしまうという現象が報告されているが、これは半ば冗談として語られることが多い[8]。
また、放水と復唱を組み合わせた演出は、防災訓練の教材としても利用され、の一部研修では「拍手のある避難誘導」として応用例が紹介された。なお、2020年の内部報告書によれば、参加者の約12.4%が「旗を振ると肩こりが軽減する」と回答しており、健康効果についても一定の関心が寄せられている。
批判と論争[編集]
批判の多くは、競技よりも運営の複雑さに向けられてきた。とくに、審査員が毎年5人中4人だけ交代するため、得点傾向が微妙に固定化しているとの指摘がある。また、の大会で優勝した「新丸子第一青年隊」が、使用した放水管の内径を事前に0.7ミリ広げていた疑いが浮上し、数か月にわたり商店街紙面を賑わせた[9]。
一方で、もっとも大きな論争は「フェニックス」の表記を巡るものである。初期資料には「Phoenix」「Fenix」「Feeniks」など揺れが見られ、の会議では英字表記統一案が採択されるはずであったが、議事録の最後が焼損していたため結論が曖昧なまま残った。これにより、現在でも記念バッジの綴りが7種類存在する。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 斎藤正弘『南武沿線における復活儀礼の成立』都市民俗研究会, 1994, pp. 41-68.
- ^ Margaret A. Thornton, “Railway Suburbs and Pyric Memory in Postwar Japan,” Journal of Urban Ritual Studies, Vol. 12, No. 3, 2008, pp. 201-229.
- ^ 黒田百合子『商店街と放水の社会史』東洋文化出版, 2001, pp. 115-139.
- ^ Hiroshi Kanda, “Delay as Aesthetic: The 0.8-Second Rule in Nanbu Phoenix,” Asian Performance Quarterly, Vol. 7, No. 1, 2011, pp. 33-57.
- ^ 南武復興連絡協議会編『南武フェニックス公式記録 第14巻』協議会資料室, 1985, pp. 9-104.
- ^ 渡辺精一郎『橙旗の都市学』関東思想社, 1972, pp. 88-112.
- ^ Emi Kisaragi, “Photographic Editing and Distributed Parades,” Media Anthropology Review, Vol. 19, No. 2, 2017, pp. 77-96.
- ^ 川崎地域史編纂委員会『川崎臨海部災害と再演』港北新書, 1998, pp. 5-29.
- ^ 岡本拓也『復唱係の倫理と実務』南武大学出版会, 2006, pp. 142-167.
- ^ Jean-Pierre Valois, “The Phoenix That Arrived by Train,” Revue des Cultures Locales, Vol. 4, No. 4, 2015, pp. 9-21.
外部リンク
- 南武復興連絡協議会アーカイブ
- 川崎臨海文化資料室
- 橙旗保存会デジタル年鑑
- 南武フェニックス映像記録委員会
- 地域儀礼研究ネットワーク