原宿 伝次郎
| 氏名 | 原宿 伝次郎 |
|---|---|
| ふりがな | はらじゅく でんじろう |
| 生年月日 | 1887年4月12日 |
| 出生地 | 日本・東京府豊多摩郡代々木村 |
| 没年月日 | 1954年9月3日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 都市文化研究家、装束設計者、講演家 |
| 活動期間 | 1910年 - 1954年 |
| 主な業績 | 原宿式歩行演出、表参道公開回遊法の確立 |
| 受賞歴 | 帝都生活改良賞（1938年） |
原宿 伝次郎（はらじゅく でんじろう、 - ）は、の都市文化研究家、服飾催事設計者である。近代の「歩行式装束公開」を制度化した人物として広く知られる[1]。
概要[編集]
原宿 伝次郎は、末期から中期にかけて活動したの都市文化研究家である。特に周辺における街路観察と衣服の動線設計を結びつけた理論で知られる[1]。
伝次郎は、街を「歩かれることで完成する装置」とみなし、を来訪者の視線、足音、停滞時間によって評価する独自の手法を提唱した。この理論は当初、の周辺研究会で奇異の目を向けられたが、のちに百貨店や興行会社に採用され、都市催事の基本型となったとされる[2]。
なお、彼が最初に使用した「原宿式」という語は、地名由来の様式名としては極めて早い例であり、の『都市装束季報』に確認できるという。もっとも、同誌の原本はで焼失しており、現存するのは写植の断片のみであるため、当時の詳細は推測に依拠する部分が多い[3]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
原宿伝次郎は、豊多摩郡代々木村の問屋兼下宿屋に生まれる。父・原宿庄五郎は、甲州街道を往来する商人向けに雨具と帯紐を扱っていたとされ、母・ときは近隣の茶屋で帳場を手伝っていた[1]。
幼少期の伝次郎は、宿場に出入りする旅人の服装を記録することを好み、からに至る往来で「裾の動き」や「袖の幅」を方眼紙に写し取っていたという。近所では「物差しの子」と呼ばれ、のころにはすでに季節ごとの履物の違いを帳面にまとめていたとされる。
青年期[編集]
、伝次郎は附属の夜学講座に出入りし、地理学と服飾史を独学で身につけた。のちにに比する地方観察の才を示したとも言われるが、本人はあくまで「人の歩幅は文化の最小単位である」と述べていた[2]。
にはの商家で催事記録係として働き、来客の滞在分数をもとに売場配置を変更する試みを行った。この方法が予想以上の集客を生んだため、系の外部研究会から短期招聘を受け、以後は都市催事の設計に関わるようになった。
活動期[編集]
代に入ると、伝次郎はを中心とした街歩きの観察会を主宰し、を「緩斜面の展示廊下」と命名した。参加者は白手袋を着用し、一定間隔で立ち止まり、通行人の視線が最も集まる角度を測定したという[3]。
には、彼の提案で「歩行式装束公開」が商店街の年中行事として制度化され、毎月第2日曜に規模の観覧客が集まったと記録されている。伝次郎はこの催しで、色彩の強い衣装を単独で見せるのではなく、の街路樹や電柱、広告塔との関係で見せるべきだと説いた。
にはの委嘱を受け、全国12都市の繁華街を比較調査した。その報告書『都市装束と停留率』は全248頁に及び、当時の官僚からは「やや実用を超える」と評された一方、百貨店業界では座右の書として読まれたとされる。
晩年と死去[編集]
、伝次郎は都市の統制によって装束公開が縮小されると、代わりに「窓辺展示」や「陰影標本」と呼ばれる簡略形式を提案した。これにより、物資不足のなかでも街の印象を保つことができたというが、具体的な効果については要出典である[4]。
、伝次郎は鎌倉市の別宅で死去した。享年。最晩年は「原宿とは、地名ではなく、見られ方の訓練である」と語ったと伝えられるが、この発言は弟子の回想録にのみ見え、原稿は確認されていない。墓所は近くに設けられた家族墓であるとされる。
人物[編集]
伝次郎は寡黙で几帳面な性格であったと伝えられる。会話中でも常に袖口を整え、相手の靴の左右差を無意識に観察していたという[1]。
逸話として有名なのは、の春にの茶店で行われた講義で、彼が「流行は先に歩く者ではなく、立ち止まる者によって決まる」と述べ、聴衆人のうち人がその場でメモを取ったという話である。もっとも、出席簿には人しか記載がなく、数字が一人歩きしている可能性がある。
また、伝次郎はの呉服店で試験的に導入した「鏡の角度を7度だけ傾ける方式」に強いこだわりを示し、店主と以上議論した記録が残る。彼の講義はしばしば長大で、終盤になると聴衆が「街路の礼法」と「色彩の呼吸」を同義として扱い始めるため、理解したのか諦めたのか判然としないことが多かった。
業績・作品[編集]
伝次郎の業績として最も重要なのは、『原宿式歩行演出法』の確立である。これは、通行人の進行速度、停留位置、衣服の揺れを総合的に設計し、商業地区全体の印象価値を高める方法論であった[2]。
代表作には、刊の『表参道回遊論』、刊の『装束と街路樹』、刊の『停留の倫理』がある。いずれも実務書と随想の中間に位置し、本文の半分近くが図解で占められていたとされる。特に『装束と街路樹』では、の葉量と和装の反射率を比べた表が掲載され、学術的に見えるが測定法はかなり独特である。
また、伝次郎はにを受賞した。授賞理由は「都市の歩行美を通じ、国民生活の節度を具体化した」ためとされるが、選考委員の一人が「現代の広告代理業に近い」と漏らしたという記録もある[3]。なお、彼の最晩年の未完稿『夜の原宿概論』には、街灯の色温度と人の沈黙時間の相関を論じた節があり、今日では都市演出論の先駆とみなされることがある。
後世の評価[編集]
戦後、伝次郎の理論は一度は旧弊な都市礼法として忘れられたが、の東京再開発期に再評価された。とりわけ周辺の歩行者動線研究において、彼の「停留点」の概念が参照されたとされる[4]。
一方で、学界では伝次郎の方法に科学性があるのかという議論が続いた。都市史研究者の一部は「観察対象が多すぎるうえ、測定単位が曖昧である」と批判し、別の研究者は「曖昧さこそが繁華街の本質である」と擁護した。特に以降は、ファッション史、観光学、広告史の周縁でしばしば言及されるようになった。
また、頃からは若年層のあいだで「原宿伝次郎」の名が、街を読むことに長けた人物の比喩として使われるようになった。もっとも、ネット上で流通する逸話の多くは後世の創作であり、本人がを歩いたという定番の話ですら確認されていない。
系譜・家族[編集]
原宿家は、もともと沿いで旅装や雨具を扱う商家であったとされる。父・庄五郎、母・ときのほか、兄に原宿義一、妹に原宿つねがいたという[1]。
伝次郎はに東京市内の染織研究家・白石せい子と結婚し、をもうけた。長男・原宿進一は後にの分野へ進み、次女・原宿美沙はに関わったとされる。なお、家族のうち誰も「原宿式歩行演出」の継承を本業にはしなかったため、学派としては伝次郎一代でほぼ閉じたとされる。
家系図については、戦災で多くの戸籍関連資料が失われたため不明点が多い。ただし、親族の手記には「この家では、食卓でも道幅の話をする」との記述があり、日常生活そのものが伝次郎的であったことをうかがわせる。
脚注[編集]
[1] 原宿家文書整理委員会編『原宿伝次郎記録抄』私家版、1978年。 [2] 田島英一『都市装束論の系譜』都市文化研究社、1965年、pp. 41-68。 [3] 『都市装束季報』第12号、原宿歩行研究会、1922年、pp. 3-19。 [4] 山城久子「戦時下における窓辺展示の実態」『生活改良史研究』Vol. 9, No. 2、1989年、pp. 112-130。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 田島英一『都市装束論の系譜』都市文化研究社、1965年、pp. 41-68.
- ^ 原宿家文書整理委員会編『原宿伝次郎記録抄』私家版、1978年.
- ^ 山城久子「戦時下における窓辺展示の実態」『生活改良史研究』Vol. 9, No. 2、1989年、pp. 112-130.
- ^ 北条隆三『繁華街の礼法と歩行美』日本街路学会、1971年、pp. 5-44.
- ^ Margaret A. Thornton, “Strolling as Design: The Harajuku Method,” Journal of Urban Aesthetics, Vol. 14, No. 1, 1993, pp. 22-39.
- ^ 佐伯信吾『表参道の比較都市史』青土社、2004年、pp. 88-121.
- ^ Kenji Watanabe, “Measured Fabrics and Unmeasured Crowds,” Proceedings of the Society for Civic Ornament, Vol. 6, No. 3, 1959, pp. 201-219.
- ^ 『都市装束季報』第12号、原宿歩行研究会、1922年、pp. 3-19.
- ^ 中村玲子『原宿式歩行演出の成立』生活文化出版、1987年、pp. 9-57.
- ^ Harajuku Denjiro and the Little Compass of Crowds, Columbia Urban Notes Press, 2001.
外部リンク
- 原宿伝次郎記念アーカイブ
- 都市装束研究会デジタル年報
- 歩行美学資料室
- 表参道回遊論オンライン索引
- 神宮前街路史料館