国家ごっこ
| 行事名 | 国家ごっこ |
|---|---|
| 開催地 | 東京都港区 増島綱衛神社（勝ち組河岸） |
| 開催時期 | 旧暦3月の寅の日（のちに新暦へ調整） |
| 種類 | 架空国家の建国式・模擬外交・祝祭 |
| 由来 | 通行税の“免罪証”をめぐる、子どもの反抗儀礼に由来するとされる |
国家ごっこ（こっかごっこ）は、のの祭礼[1]。より続くのの風物詩である。
概要[編集]
は、祭の期間中に氏子・町人が“自分たちの国家”を名乗り、旗や紙官報、模擬外交官を用いて一年の出来事を整理する行事として行われる。
形式としては建国宣言と国勢調査の“ごっこ”が中心であるが、実態は気分転換と地域の取り決めの再確認に近いとされる。とくに初日には、神社の境内で「合意したら負けない」式の誓約が読み上げられることから、心身の緊張をほどく儀礼としても親しまれている。
なお本祭は、国家運営のまねごとを通じて秩序を学ぶものとして制度化された経緯がある一方、年々“リアリティの暴走”が問題視され、後述の通り運営基準が細かく書き換えられてきたとされる。
名称[編集]
祭の正式名称はの社内文書では「国家ごっこ（こっかごっこ）建国祝祭」とされる。
ただし、江戸期の口語では「国替え遊び」とも呼ばれており、勝ち組河岸では“河を挟んだ隣家が別の法律に見える日”という比喩で説明されたと伝えられる。
さらに、明治以降は「国家ごっこ税（こっかごっこぜい）」という誤解を招く呼称が一部で流行したとされるが、これは実際には募金箱の札の文言が拡大解釈されたことに由来するとも言われている。
由来/歴史[編集]
起源（“免罪証”と模擬官報）[編集]
由来は、江戸ので通行税が頻繁に改定された時期に遡るとされる。町の子どもたちは、税役人が持つ“通行免罪証”の写しを紙に写し、遊び半分で「本物より短い法律なら支払わなくてよいのでは」と言い出したことが発端と伝わる。
この逸話は、神社の古文書「白紙十三通抄」によって、寅の日の朝に紙官報を読み上げた“儀式的な遊び”として記録されたと説明されている。もっとも当時の写しには不備が多く、読めない文字が混ざったため、代わりに「数字の段数」で内容を表したとされる。
たとえば『第十三段（=十三文目）だけは勝手に書き換え可』という不可思議な取り決めが生まれ、これがのちに“国家ごっこ”の運営ルールの原型になったとされる。なお、この“十三段方式”は後世の学者が「法令の記憶補助」と評価した一方、祭礼のたびに子どもが増えすぎる副作用があったとも指摘されている。
近代の制度化（細則が増殖した）[編集]
明治期になると、勝ち組河岸周辺が区画整理され、行政文書が増えたことから祭の“ごっこ”は半ば公式の研修のように運用されるようになったとされる。
特に大正末の「港南区自治連盟規則」第6年改正案では、国家の名称に用いてよい漢字数が定められたとされる。具体的には「8字以内、ただし“国”を入れる場合は7字以内」とされ、これが各国の名乗りを競わせる結果になった。
一方で、度が過ぎた模擬外交が原因で町会同士の口論が起き、増島綱衛神社は「模擬外交は“玉砂利の封印”がほどけた者から交渉できる」という安全策を導入したと記録されている。ここで玉砂利が解ける時間が平均12分34秒であるとして、時計係が任命されるようになったのは、やけに細かいことで知られている。
日程[編集]
開催は原則として旧暦3月のとされるが、近年は天候と交通事情を考慮し、前後の平日に移される場合がある。
当日の流れは「午前5時（鳥居前整列）」から始まり、6時17分に建国宣言が読み上げられる。さらに10時03分に“模擬国勢調査”が行われ、各国の人口申告は紙一枚、署名欄は必ず3行と決まっている。
最後に夕刻、神社の裏手で「報告書封緘（ふうかん）」が行われるが、封緘作業の所要は監督係の経験則として平均8分とされ、遅れた場合は“国庫の利息”として飴が配られる慣行が残っている。
各種行事[編集]
各国の建国式では、旗の色が最初に決められる。勝ち組河岸では「赤は議論、青は謝罪、白は発表、黄は休戦」といった即席配色が伝統として用いられる。
次いで模擬外交官による“箋（せん）交換”が行われる。外交官は必ず背中に名札を付け、名札には国名に加えて「本日の気分（3段階）」が記されるとされる。なお、気分が“怒”の者は、交渉成立後に必ず一句詠むことが求められる。
また、国勢調査では数を盛りすぎると神罰（とされる風紀点）が課されるため、各国は出生数を「前年の宣言回数の平方根」で算出するという半数学的な慣習がある。ここで算出値が√144=12のように綺麗に割り切れると吉とされ、逆に端数が出ると「昨年の約束がまだ残っている」と解釈されることがある。
さらに、閉会前には増島綱衛神社の境内で「官報の朗読競争」が行われ、官報は必ず手作りの和紙で作成される。朗読速度が毎分213字以上だと“強硬派”として扱われ、翌年の立候補順が最後になるという一種の社会的調整として機能しているとされる。
地域別[編集]
東京都区内では、国家ごっこは側の“書式重視”が強いとされる。これは神社の保管庫に過去官報が一万枚以上収められているためであり、紙の保存をめぐって自然と几帳面な運用になったと説明されている。
一方で同じ行事が周辺地区へ広がる過程では、隣接するの分派が“即興演説重視”に傾いた。品川区では官報の朗読を“その場で語り直し可能”とする規定が導入され、結果として国の人気投票が生まれたと伝えられる。
また、神社から遠い地域では「建国式の時間短縮」が進み、紙官報よりも絵で意思を伝える簡略版が普及したとされる。たとえば“言葉が足りない国ほど絵が増える”という統計（子ども観察メモ）に基づく運用が行われたという記録もあり、信憑性はともかく現場ではそれなりに引用されている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 増島綱衛神社社務所『白紙十三通抄（増補版）』増島書房, 1912年.
- ^ 中村碧海『祭礼文書から読む小規模主権の比喩』東京法文堂, 1936年.
- ^ J. R. Halden『Ritualized Bureaucracy in Urban Japan』Vol.3, Coastal Press, 1978.
- ^ 高橋澄江『模擬外交の社会学：国家ごっこの運営細則』港南社会研究会, 1984.
- ^ 李春華『官報朗読競争と共同体調整』『比較祭祀学紀要』第12巻第2号, 2001, pp.51-74.
- ^ S. Watanabe『The Chronometry of Local Festivals』Vol.9, International Journal of Festology, 2009, pp.203-219.
- ^ 港南区自治連盟『自治連盟規則（改正案）』港南区役所, 1926年.
- ^ 増島綱衛神社『境内記録（鳥居前整列から報告書封緘まで）』第1輯, 増島綱衛神社, 1954年.
- ^ 野崎篤史『数字で遊ぶ法：十三段方式の再検討』『日本史技術研究』第5巻第1号, 2013, pp.11-29.
- ^ K. D. Morimoto『Mock Governance and Childhood Compliance』Unicorn Academic Books, 2016, pp.88-101.
外部リンク
- 増島綱衛神社 公式行事記録庫
- 港区祭礼データバンク（勝ち組河岸）
- 比較祭祀学のための断章コレクション
- 模擬官報アーカイブ倉庫
- 自治連盟規則 逐語写本サイト