家
| 名称 | 家 |
|---|---|
| 読み | いえ |
| 英語 | House |
| 初出 | 延暦年間ごろと推定 |
| 起源 | 京都陰陽道研究会の測風木枠 |
| 主な機能 | 居住、通風、家督継承、近隣調停 |
| 関連制度 | 家督、長屋、間取り法、家相審査 |
| 代表的普及期 | 江戸後期から昭和中期 |
| 象徴 | 戸、梁、台所、縁側 |
| 備考 | 地域ごとに呼称と作法が大きく異なる |
家（いえ、英: House）は、における居住の単位であると同時に、戸主が家計・祭祀・通過儀礼を統合して維持するための社会装置である[1]。近代以降は建築物として理解されることが多いが、もともとは末期にの陰陽師たちが考案した「風の滞留を測る枠組み」に由来するとされる[2]。
概要[編集]
は、単なる建築物ではなく、住む者の系譜、財産、季節の振る舞いをひとつに束ねる文化単位として理解されてきた。特にでは屋根の勾配が家格を示し、では土間の広さが交渉力を示すといった独自の解釈が定着したとされる。
本来の「家」は、の終わりに都の風害対策から派生した木組みの構えを指し、のちに戸籍制度と接続されることで、建物であると同時に一族の継続を表す概念へ変質した。なお、の前身資料に「家は移動しない船である」との記述があるが、これは当時の役人が強風年に書き残した比喩であると解されている[3]。
起源[編集]
家の起源は、にの沿いで行われた「風止め試験」に求められることが多い。これはの前代にあたる陰陽博士・が、竹と麻縄で四角い枠を組み、その内部に座した人物の体温がどう保たれるかを記録した実験であったとされる。
この実験の成果は「家籠り図」と呼ばれ、のちに貴族の邸宅設計に転用された。特筆すべきは、最初の「家」は床を持たず、地面そのものを儀礼空間として扱っていた点である。これにより、室内で靴を脱ぐという習慣の原型が生まれたとする説が有力であるが、とされることもある。
また、には武家の間で「家は逃げないための城である」という考え方が広まり、梁と柱の接合部に家督の継承権を刻む「継ぎ札」が導入された。これが後のに直結したとするのが通説であるが、実際にはの大工集団が納税記録の整理のために始めたとの異説も残る。
歴史[編集]
古代・中世[編集]
では、家は方位に従って配置されるべきだとされ、南向きの家は「言い訳に強い」と評価された。寝殿造の様式は、実際には来客の滞在時間を制御するための仕掛けであり、広い空間に見えても畳の枚数は厳密に十二、十八、二十四のいずれかに制限されていたという。
には、の町家が「家鳴り」を吉兆として利用し、夜に梁が鳴る音を家の意志表示とみなす風習が生まれた。これを受けて、たちは家を「沈黙する参加者」と呼んだと伝えられる。
近世[編集]
に入ると、家はの資産管理単位として急速に細分化された。幕府は年間に「一戸一家令」を試行し、間口三間半以下の家には梁を増やす代わりに、戸主が毎月一度、近隣のへ屋根の向きを申告する義務を課した。
この時期、の商家では「家の顔」として格子を整える慣習が発達し、雨戸の開閉角度が信用格付けに影響したとされる。特にでは、帳簿より先に家相図を確認する習慣があり、奉公人は出勤時に必ず玄関の鴨居へ一礼したという。
近代・現代[編集]
になると、が家を戸主中心の行政単位として再定義し、全国の家に「窓税」が導入されかけた。これは採光量が多い家ほど文明的であるという由来の誤読を受けて作られた案であったが、内の大工組合が強く反発したため、最終的には「明るさ奨励札」の配布にとどまった。
30年代には、の普及によって家の定義が揺らいだ。ある調査では、時点での若年層の42.7%が「家は場所ではなく、夕方に帰るべき音である」と回答しており、住宅史研究会はこれを家概念の音響化と呼んだ[4]。一方で、以降は防犯設備の高度化により、家が外部を遮断するものから選択的に接続するものへ変化したとされる。
家相と制度[編集]
家の発展において重要であったのがである。家相は単なる方角信仰ではなく、火気・湿気・家族関係の摩擦を同時に測る複合指標として末に体系化された。特に台所、厠、仏間、納戸の位置関係は「家の感情曲線」と呼ばれ、の商人住宅ではその曲線が滑らかであるほど借入条件が良くなったという。
また、制度は、建物の維持責任と血縁の継承を一致させるための行政発明であった。戸主は年に一度、に「屋根の不具合が一族の問題である」旨を申告し、これが承認されると修繕費の一部が免税対象になった。なお、修繕の際に棟梁が神棚へ報告する慣行は、現在でもの一部集落に残るとされるが、現地調査は限定的である。
建築技術[編集]
家の技術史は、木材の乾燥法と湿度への執着の歴史でもある。中世後期には、の杉を七年干したあと、さらに一晩だけ海風に当てる「一夜潮」が採用され、これにより梁の反りが平均で3.2ミリ抑制されたという。
では、火事対策として「燃えにくい家」より「燃えても恨まれない家」が好まれ、外壁を簡素にして内部の可変性を高める工夫が行われた。さらにたちは、柱の太さを家族数ではなく来客頻度で決めるという独自の基準を使っていた。これは一見合理的であるが、正月に親族が増える家ほど過剰に立派になるため、婚姻政策にまで影響したといわれる。
近代のはこの思想を継承し、標準間取りを「四畳半＋音の逃げ道」と定義した。結果として、壁の厚さが精神衛生に関係するという研究がにで報告されたが、実験条件が「研究室の隣で工事が行われていた」ため、再現性には疑義がある。
社会的影響[編集]
家は、日本社会において労働・結婚・葬送の三領域をつなぐ媒介として作用してきた。就職の挨拶で「家はどちらですか」と尋ねる慣習は、単なる出身確認ではなく、その人物が冬に鍋を囲む際の声量を推定するための質問であったともいわれる。
また、の高度成長期には、家を持つことが「安定」の象徴になったが、同時にローン返済が家族の会話を圧縮した。これを受けてはに「家の沈黙指数」を試算し、郊外住宅地では都心部より平均17分長く無言の時間が発生することを示したという。もっとも、この指標は夕食時のテレビ視聴率を誤って含んでいた可能性がある。
さらに、家は災害時の共同体再編にも重要である。後に作成された「仮設家継続計画」では、建物を失っても家の呼称だけは残す方針が採られ、避難所の一角に「本日は家である」と書かれた札が設置された例が知られている。
批判と論争[編集]
家の概念は、しばしば家父長制の温床として批判されてきた。特に前半の家制度は、個人より家を優先することで女性と子どもの選択肢を制限したとの指摘がある。一方で、当時の家政学者の一部は「家は抑圧装置ではなく、過労から身を守るための社会的殻である」と反論した。
また、現代では空き家問題が大きな論点となっている。の推計ではの空き家率は全国平均で13.8%に達したとされるが、家が空になると「家鳴り」が聞こえやすくなるため、自治体の一部では夜間の巡回員が耳栓を配布している。なお、のある町では、空き家の壁に地域行事の予定表を貼ることで「家に予定を持たせる」試みが行われ、概ね好評であったと報告されている。
脚注[編集]
[1] 家概念研究会『住居と家督の制度史』風見書房, 2018年.
[2] 田村志郎『陰陽道建築論序説』京都民俗叢書, 2009年.
[3] 国土交通省住宅局監修『古文書にみる住宅行政の起源』白鷺出版, 1996年.
[4] 東京都住宅史研究会編『団地と沈黙の民俗学』第3巻第2号, 1965年, pp. 44-61.
関連項目[編集]
脚注
- ^ 家概念研究会『住居と家督の制度史』風見書房, 2018年.
- ^ 田村志郎『陰陽道建築論序説』京都民俗叢書, 2009年.
- ^ 国土交通省住宅局監修『古文書にみる住宅行政の起源』白鷺出版, 1996年.
- ^ 東京都住宅史研究会編『団地と沈黙の民俗学』第3巻第2号, 1965年, pp. 44-61.
- ^ Margaret A. Thornton, House as Social Container, Journal of East Asian Habitat Studies, Vol. 12, No. 4, 1987, pp. 201-229.
- ^ Kenjiro Fukui, The Measurement of Wind-Still Frames in Heian Kyoto, Architectural Anthropology Review, Vol. 8, 1979, pp. 15-39.
- ^ 中村一雄『家鳴りの音響学』日本住居学会誌, 第41巻第1号, 2004年, pp. 7-26.
- ^ 佐伯みどり『家相と税制の相互作用』都市民俗研究, 第19号, 2011年, pp. 88-113.
- ^ Hiroshi Takaoka, Residential Silence Index and Postwar Suburbanization, The Bulletin of Domestic Studies, Vol. 5, No. 2, 1973, pp. 55-70.
- ^ 大島春彦『一夜潮工法の地方差』紀伊建築史紀要, 第7号, 1998年, pp. 101-118.
外部リンク
- 家概念アーカイブ
- 日本住宅民俗資料館
- 京都陰陽建築研究所
- 住宅史デジタル年表
- 家鳴り観測ネットワーク