岡山ドバーランド
| 正式名称 | 岡山ドバーランド（Okayama Dobarland） |
|---|---|
| 所在地 | 内の複数拠点（中心拠点は） |
| 運営形態 | 共同体運営（スポンサー枠と地域参加枠を併用） |
| 創設年 | （構想）／（実運用開始とされる） |
| 主要コンセプト | “音（ド）・場（バー）・記憶（ランド）”の三層体験 |
| 来訪者層 | 家族連れから企業研修まで幅広いとされる |
| 名物要素 | 自己申告式スタンプカードと「即興民謡」 |
| 関連する論争 | 文化利用の倫理と運営資金の透明性をめぐる指摘 |
岡山ドバーランドは、を中心に展開されてきた「文化を食べさせる」タイプの地域複合施設である。半ば民俗商法として始まり、のちに行政の“まちの演出”政策と結びついたことで知られている[1]。
概要[編集]
岡山ドバーランドは、地域資源を「展示」ではなく「摂取可能な体験」として提供することを目的に作られた施設群である。公式には、参加者の体験ログが次の演出に反映されると説明されており、いわゆるインタラクティブ型の観光として定着したとされる[1]。
とりわけ、名称に含まれる「ドバー」は、古い港町の訛りを模した擬音語であるとされるが、実際には運営側が作成した内部語であったという証言もある。なお、同施設は岡山の“おだやかさ”を売りにしつつ、体験の強度（驚きポイント）を数値で調整する仕組みがある点で、他地域の類似施設と一線を画するとされる[2]。
概要（選定基準と掲載範囲）[編集]
岡山ドバーランドという名称は、初期には特定の広場だけを指していたが、1990年代後半の運営拡張とともに「体験体系」そのものの呼称へと変化した。そこで本記事では、(1)“音・場・記憶”の三層構造を採用しているもの、(2)自己申告式スタンプカードを用いているもの、(3)即興民謡ワークショップが“演出要素”として常設されているものを中心に扱う[3]。
掲載範囲は、を起点としやの協力拠点まで広がったとされる。運営側は「岡山の市域をまたぐほど成功した例は稀」と主張したが、当時の地域紙は「拠点の増加は成功ではなく業務の分散だった」と報じたとも伝えられている[4]。
歴史[編集]
起源：港の“再生音”計画[編集]
岡山ドバーランドの構想は、、音響技師のが、漁港の防災放送の失敗例を“音でなだめる”ことで回収できるのではないかと考えたことに由来するとされる。彼は同年の試算で、住民の避難行動が音圧よりも“語尾の伸び”に反応する割合が、平均で23.4%上乗せされる可能性を示したとされる[5]。
この計画は、行政の防災課に持ち込まれたのち、観光課の打診へと転換された。ここで登場したのが、文化政策コンサルタントのである。田所は「避難を観光に置き換えよ」ではなく、「観光を避難の言い回しに寄せよ」という矛盾した提案を行ったとされ、以後、ドバーランドの演出は“安全な驚き”を数値で調律する方向へ進んだ[6]。
発展：三層体験と“自己申告ログ”[編集]
の実運用では、三層体験（音／場／記憶）が実装された。第一層の音は、参加者が入口で選ぶ「自分の今日の感情語」に連動して変化し、第二層の場は、同じルートでも歩幅を変えると別の展示に見える仕掛けが導入されたとされる。第三層の記憶は、自己申告式スタンプカードに記録された“気恥ずかしさ”の自己評価（0〜100点）が次回演出に影響すると説明された[7]。
ただし、内部資料では自己申告が揺らぎやすく、平均偏差が通常の来訪者より約1.7倍になる日があると記されていた。運営側は「人間は波である」として改善策を提示したが、その矛盾を笑うように、参加者の間では“岡山ドバーランドの点数は当たっているようで外れている”という流行語が生まれたともされる[8]。
社会への影響：研修産業の誕生[編集]
岡山ドバーランドは、観光の枠を超えて企業研修にも応用された。特にの中堅企業は「会議より先に身体を驚かせる」ことがコミュニケーションを活性化すると考え、研修パッケージを購入したとされる。運営は“驚き指数”を、入場から退場までの待ち時間、即興民謡の採用率、スタンプの押印速度の3指標から算出するとし、初年度の売上が「約12億円相当」と報告した[9]。
一方で、参加者の中には「自己申告が“評価”として機能し、帰属意識が売られているように感じた」との声もあったとされる。この反応は後に、文化利用の倫理をめぐる議論へとつながり、運営は“記憶の保存は任意”と掲示したが、掲示の字面があまりに小さかったため、逆に炎上を招いたという報道もある[10]。
岡山ドバーランドをめぐる構成要素（現地で“そう見える”仕掛け）[編集]
施設の核は「入口で決める、帰りに思い出す」という導線である。参加者は到着時に《今日の感情語》をカードで選び、スタッフがそれを“口上”として復唱する。復唱の言い回しは風で統一されているとされ、語尾の伸ばし回数が7回を超えると“第三層が濃くなる”と説明された[11]。
次に、第二層の場は「同じ地図が二度通用しない」形式になっている。地面の誘導線は一見同一に見えるが、歩幅により位置が0.8mずれるように設計されているとされ、迷わせることで“場の記憶”を誘導するとされた[12]。そして第三層では、自己申告ログ（0〜100点）をもとに即興民謡が編曲され、退出時に短い録音が配布される仕組みである。
ただし、民謡には“誤差”が混ぜられているとされ、運営は誤差を「味」と呼んだ。実際には誤差率が平均で6.2%に設定されていると噂され、誤差が一定値を超えるとスタッフがこっそり歌い直す運用があったとする証言もある[13]。
批判と論争[編集]
批判は、主に2点に集中している。第一に、自己申告ログが“来訪者の感情”を測定する装置として機能しすぎるのではないかという指摘である。研究者のは、自己申告が社会的望ましさバイアスに影響されるとし、岡山ドバーランドでも平均点が週末に上振れする傾向（平均+9.3点）が観測された可能性を述べた[14]。
第二に、運営資金の透明性である。運営は補助金とスポンサーの併用を明らかにしているが、スポンサー名の公開範囲に曖昧さがあった。地元紙は「金の匂いより先に文化が売れる仕組み」と評したと伝えられ、これがSNSで“岡山の文化は換金される”という雑な誇張を呼び込んだともされる[15]。
この結果、岡山ドバーランドは「体験の同意」「記憶ログの扱い」「歌の権利」の3点をめぐってガイドライン改定を行ったとされるが、改定のタイミングが繁忙期の直前だったため、現場スタッフの負担増を招いたのではないかとの声も残っている[16]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎「港の語尾が避難を動かす—再生音モデルの試算」『防災音響研究報告』第14巻第2号, pp.45-63, 1997.
- ^ 田所エリカ「観光と避難の文法—“安全な驚き”の設計論」『文化政策ジャーナル』Vol.9 No.1, pp.12-29, 1999.
- ^ 林真澄「自己申告ログの揺らぎと社会的望ましさバイアス」『行動計測学会誌』第22巻第4号, pp.101-118, 2002.
- ^ 岡山県観光課『体験型観光の運用指針（試行版）』岡山県, 2001.
- ^ 山陽タイムズ編集部「“ドバーランド”点数の謎—週末だけ増える感情」『山陽タイムズ』2010年9月17日付, 朝刊, 7頁.
- ^ International Journal of Place Branding「Three-Layer Engagement in Regional Attractions」Vol.6, No.3, pp.77-95, 2008.
- ^ Catherine B. Morrow「Rehearsed Surprise and Consent Frameworks」『Tourism Ethics Review』第3巻第1号, pp.1-18, 2012.
- ^ 岡山ドバーランド運営協議会『三層体験設計書（非公開資料の要約）』運営協議会, 2003.
- ^ 日本音響学会「語尾伸長と受容行動の相関（速報）」『日本音響学会誌』第58巻第7号, pp.210-215, 2004.
- ^ マルコ・ベルトラン「記憶配布の法的整理—録音物の二次利用」『比較文化法研究』第11巻第2号, pp.33-52, 2015.
外部リンク
- 岡山ドバーランド公式アーカイブ
- 三層体験設計者インタビュー集
- 自己申告ログ公開ポータル
- 即興民謡レパートリー館
- 防災音響モデル倉庫