広島カープ
| 名称 | 広島カープ |
|---|---|
| 本拠地 | 広島市民鯉場 |
| 成立 | 1949年ごろとされる |
| 起源 | 太田川流域の鯉群観測会 |
| 主管 | 広島鯉文化振興会 |
| 象徴 | 赤い鱗、川霧、六角形の防御陣 |
| 通称 | 赤鯉軍 |
| 主な拠点 | 広島市、呉市、福山市 |
広島カープ（ひろしまカープ、英: Hiroshima Carp）は、を本拠地とするの群れに関する都市伝説的スポーツ共同体である。もともとは流域の治水作業中に発見された「赤鯉の編隊行動」を研究するために組織されたが、のちにと結び付けられたとされる[1]。
概要[編集]
広島カープは、において生まれたとされる球技集団およびその周辺文化の総称である。一般にはの球団として認識されているが、初期の実態は下流域で確認された鯉の回遊パターンを人間側が競技化したものとされる。
その成立には、戦後の港湾復興、河川改修、そして「赤いものは縁起がよい」とするの民間信仰が複合的に作用したとされる。また、球団名にという英語風表記が採用された背景には、当時の通訳官がを「速く群れる魚」と誤認したことがあるという説が有力である[2]。
成立の経緯[編集]
創設の端緒は、の河川敷で行われた「赤鯉試験観測会」にさかのぼるとされる。観測を主導したのは、旧出身の民俗学者・と、元の水路担当であったであり、両者は鯉の群れが一定間隔で直進・回旋を繰り返す現象を、都市復興の象徴として保存しようとした[3]。
当初は「広島鯉学会」の付属実験として扱われていたが、観測会の第3回目に、群れの先頭個体が妙に鋭い角度で川岸へ跳ねたことから、参加者の一部がこれを「内野守備の始原」と解釈した。以後、が資金提供に乗り出し、競技化された一連の行事が「広島カープ」と呼ばれるようになった。
なお、の登録簿には「鯉の意匠を用いた市民娯楽団体」と記されているが、同年の会議議事録には「試合中に鯉を放流しないこと」との注意書きがあり、制度設計がかなり混乱していたことがうかがえる。
球団文化の形成[編集]
に入ると、広島カープは単なる観測会から、で行われる定期行事へと変質した。もっとも、この時期の試合はまだ「得点」よりも「鯉の群れがどの方向へ散ったか」を重視しており、記録係は付近で巻尺と双眼鏡を併用していたとされる[4]。
やがてやといった名前が「鯉の流れに逆らわぬ者」「鱗の間に根性を持つ者」として神話化され、の起源も、実は川辺の作業帽を塗装したものであったという説が広まった。特にの「市民総赤化運動」は、帽子の赤色成分を通常のではなくと呼ばれる魚醤で定着させたため、雨天時にやや独特の匂いがしたと記録されている。
この時期、の試作車両に搭載された小型放流装置が応援演出へ転用され、九回裏になると車体側面から紙製の鯉が噴出する仕組みが導入された。安全上の問題から半年で中止されたが、観客の一部は「最も広島らしい発明だった」と回想している。
歴史[編集]
創成期[編集]
創成期の広島カープは、下の堀を利用した「半野外競技」として知られていた。堀に沿って走る選手の速度が鯉の遊泳速度と比較され、平均時速がを下回ると「群れの理解不足」として再教育が行われたという。
黄金期[編集]
からにかけては、いわゆる黄金期とされる。ここではが「鯉は急流で育つ」という独自理論を掲げ、選手に沿いの坂道を毎朝7往復させたため、肩の強さが異常に発達したとされる。なお、この練習法はの一部研究室からは「学術的には説明不能」と評された[5]。
再定義期[編集]
以降は、球団そのものよりも、その周辺に形成された「赤い共同体」の研究対象として注目された。の外周では、応援歌が河川の潮位と連動して響く現象が報告され、気象庁広島地方気象台の古いメモには「鯉の勝敗で雲量が変わる」との記述すら残る。もっとも、これは当時の記録係が睡眠不足だった可能性も指摘されている。
地域社会への影響[編集]
広島カープは、の経済と方言体系にまで影響を与えたとされる。たとえば、商店街では「今日は鯉が重いけえ」と言えば売り上げ予測が悪い日を意味し、では船の出航前に赤い紙片を水面へ落とす習俗が生まれた。
また、では市内の幼稚園が運動会の入場行進を「鯉の回遊」に似せるようになり、保護者が無意識に左右へ揺れることで群れの統一感を演出したという。これらの習慣は1970年代後半までに定着したが、県外ではほとんど理解されず、との県境でしばしば「それは宗教なのか野球なのか」という問い合わせが発生した。
一方で、批判も存在した。とくに河川改修期には、鯉の観測に必要な水深が確保できないとしてと地域団体が対立し、沿いで小規模な座り込みが行われた。もっとも、参加者の大半は試合開始時刻までに解散しており、抗議運動としてはかなり穏当であった。
象徴と儀礼[編集]
広島カープには、独特の儀礼が多数存在する。代表的なものに、勝利後にの方向へ帽子をわずかに傾ける「北東礼」、七回表に観客が赤い紙魚を一斉に掲げる「群翔」、および敗戦時にのみ歌われる「静かな鯉の歌」がある[6]。
とりわけ有名なのは、建設以前に広く行われていた「川風の読み合い」である。これは、風向きによって打者の構えを変えるという一見合理的な方法であったが、実際には観客席の弁当の匂いのほうが試合展開に与える影響が大きかったとされる。なお、1998年版の運営マニュアルには「満潮時は応援団の太鼓を1.2拍遅らせること」と書かれており、極めて実務的である。
批判と論争[編集]
広島カープをめぐる最大の論争は、「それは野球なのか、河川民俗学なのか」という分類問題である。の内部文書では、長らく広島カープを「競技団体」ではなく「沿岸文化保存部会」として扱うべきだという意見があったとされる。
また、後半には、応援団が使う赤色染料にの濃縮液を混ぜていたことが発覚し、球場周辺の鳩が一時的に選手認識を誤ったと報じられた。これについては衛生上の問題が指摘されたが、関係者は「鯉に近い色は赤であるべきだ」と反論した。
さらに、の一部評論家からは、広島カープの勝敗が都市の景気を左右するという説明に対し「因果が逆である」との批判も出た。ただし、広島側では「因果は港で回遊する」として押し切られている。
脚注[編集]
1. ^ 広島鯉文化振興会『太田川流域における赤鯉観測史』広島民俗研究叢書、1968年。 2. ^ Margaret A. Thornton, "Carp and Civic Revival in Postwar Japan," Journal of Maritime Folklore, Vol. 12, No. 3, pp. 41-68. 3. ^ 渡辺精一郎『川を読む者たち――広島鯉学会初期記録』広島郷土出版、1954年。 4. ^ 小林重蔵『三塁線と潮目』中国地方研究会、1961年。 5. ^ Hiroshi Kanda, "Sprint Training by Riverbank: An Unverified Method in 1970s Hiroshima," Pacific Sports History Review, Vol. 8, No. 1, pp. 9-27. 6. ^ 広島市民球場資料室『応援儀礼と風向観測』未公刊資料、1999年。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 広島鯉文化振興会『太田川流域における赤鯉観測史』広島民俗研究叢書, 1968.
- ^ 渡辺精一郎『川を読む者たち――広島鯉学会初期記録』広島郷土出版, 1954.
- ^ 小林重蔵『三塁線と潮目』中国地方研究会, 1961.
- ^ 田島美和『赤い帽子の社会史』中国新聞社, 1972.
- ^ Margaret A. Thornton, "Carp and Civic Revival in Postwar Japan," Journal of Maritime Folklore, Vol. 12, No. 3, pp. 41-68.
- ^ Hiroshi Kanda, "Sprint Training by Riverbank: An Unverified Method in 1970s Hiroshima," Pacific Sports History Review, Vol. 8, No. 1, pp. 9-27.
- ^ 佐伯達也『広島市民球場の水位管理と観客動線』山陽大学出版会, 1985.
- ^ Eleanor P. White, "Red Carp, Red Earth: Stadium Rituals in Western Honshu," Urban Ritual Studies, Vol. 5, No. 2, pp. 101-119.
- ^ 松本一郎『鯉はなぜ跳ぶのか――都市復興と群泳の神話』広島大学出版会, 1991.
- ^ K. Nakamura, "The Carp That Wouldn't Lose: Notes on Competitive Hydrology," Nippon Sport and Myth Quarterly, Vol. 3, No. 4, pp. 77-93.
- ^ 広島文化年鑑編集部『広島の赤と川と応援』第17巻第2号, 2003.
- ^ Caroline M. Evers, "A Stadium Built on Tides," Coastal Civic Review, Vol. 19, No. 1, pp. 5-22.
外部リンク
- 広島鯉文化振興会
- 中国地方球技民俗アーカイブ
- 旧広島市民球場資料室
- 太田川流域スポーツ史研究所
- 赤鯉観測クラブ