摩訶不思議オカピじみたボンバイエッ
| 発祥 | 東京都神田区外神田周辺 |
|---|---|
| 成立時期 | 1978年頃とする説が有力 |
| 分類 | 民間口唱術、即興パフォーマンス、興行儀礼 |
| 主な実践者 | 浅草ボンバイエ協会、神田仮声研究会 |
| 語構成 | オカピ・じみた・ボンバイエッ |
| 特徴 | 低音から高音への急転、首の静止、右手の半回転 |
| 禁忌 | 3秒以上の無音保持と連続4回以上の復唱 |
| 関連施設 | 旧神田音声会館、上野民俗技芸資料室 |
摩訶不思議オカピじみたボンバイエッは、後期に周辺の小規模な興行文化から派生したとされる、半儀礼的・半競技的な掛け声兼身体技法である。産のに似た「首の長い沈黙」と、由来の「ボンバイエ」の誇張発声が結合して成立したとされる[1]。
概要[編集]
摩訶不思議オカピじみたボンバイエッは、もともとの客寄せ文句であったものが、末に独自の身体所作を伴う文化へ変化したものである。名称は一見すると無意味に見えるが、研究者の間では「長頸の観察」「祝祭的な破裂音」「不自然な比喩の三層構造」を持つ珍しい複合語として知られている[2]。
この技法は、の寄席・見世物小屋・小規模プロレス会場などで断続的に使用され、1983年には都内だけで月間約1,200回の口頭使用が確認されたとされる。なお、同年のの内部報告書には「語感が強すぎるため、児童の復唱に注意」との記述があるが、原本は現存しない[3]。
歴史[編集]
成立以前の前史[編集]
前史としては、末期の講釈場で用いられた「おかしみのある間」や、期の軽業師が使った掛け声「バンジャイ」が指摘されている。これらは直接の祖先ではないが、沈黙と爆発的発声を交互に用いる形式が共通しているため、後世の編集者が無理やり接続した可能性が高い。
一方で、にで活動していた曲芸師・山川録造が、オカピを「首を伸ばして驚く獣」と誤認し、その動きを真似た口上を試みたという証言があり、これが名称の一部に影響したとする説がある[4]。
1978年の定式化[編集]
現在の形式が定式化されたのは、神田須田町の喫茶店「珈琲ボルテージ」においてであるとされる。店主の岸本善四郎は、客を呼び戻すために発した「オカピみたいに首を長くして待ってくれ、ボンバイエッ」という一言を、偶然居合わせた民俗芸能研究家・長谷部ミノルが採集したとされる[5]。
長谷部はこれを単なる言い間違いではなく、呼吸法・姿勢・発声を統合した新種の口唱技法として再解釈した。翌月にはが発足し、初期会員14名のうち9名が在住であったことから、のちに「板橋派」と呼ばれる流派が形成された。
普及と制度化[編集]
1980年代前半には、の興行場「ルミナス館」や中区の港湾倉庫イベントで実演が行われ、観客の拍手量を測定するための簡易騒音計が導入された。1984年の実地記録では、平均拍手持続時間が8.4秒から14.9秒へ延びたとされ、主催者側は「ボンバイエッの導入効果」であると結論づけている。
また、にはの外郭団体とされる「口伝芸能調査準備室」が、全国23都道府県で聞き取りを実施した。調査票には「意味は不明だが、言うと場が整う」との回答が61.7%を占めたが、集計方法がかなり雑であったともいわれる。
技法[編集]
摩訶不思議オカピじみたボンバイエッの基本は、第一拍で膝を2センチ沈め、第二拍で視線を水平に固定し、第三拍で「ボンバイエッ」を半音下げて発声することである。熟練者はこれを0.8秒以内で完了し、同時に右手の指をオカピの斑紋に見立てた三点配置で開く。
上級者は「摩訶不思議」を唱える際に語頭のだけをやや強く、残りを息だけで処理する。この省略技法は「語尾の余白」と呼ばれ、の非公式メモでは「聴衆の想像力を最大47%刺激する」と記されている。なお、これは測定根拠が不明である[6]。
地域差と流派[編集]
神田派[編集]
神田派は最も古式を重んじる流派で、発声前に新聞紙を一度折る作法がある。これは音の立ち上がりを「紙の気配」で整えるためと説明されるが、実際には喫茶店のテーブルが揺れないようにする苦肉の策だったという説がある。
浅草派[編集]
浅草派は派手な身振りを好み、語尾の「ッ」を破裂音に近づける傾向がある。1989年の実演会では、最後の一音で紙吹雪を自動散布する装置が誤作動し、会場の平均視認率が上がったため、一部では「視覚補助として有効」と評価された。
関西変種[編集]
では「ボンバイエッ」が「ボンバイェ」に近くなり、終端がやや伸びる。これをの研究者は「礼法化した結果」と説明するが、実際には客が笑いをこらえて息を抜いたためだという指摘もある。
社会的影響[編集]
1990年代には、学園祭の出し物、パチンコ店の開店告知、地域の防犯放送のテスト音声など、用途が急激に拡大した。特に内の一部商店街では、防犯カメラの起動時に「ボンバイエッ」を流すことで来街者が7.2%増加したとされるが、雨天率の補正が行われていないため、統計としては脆弱である。
また、言語教育の分野では、外国語学習者に日本語の拍感を教える教材として一時期採用され、版『実践口唱トレーニング入門』では第3課に「オカピ型呼吸」が収録された。なお、同書の巻末には「本書の技法は公共交通機関で反復しないこと」とある。
批判と論争[編集]
批判の中心は、名称の過剰な装飾性である。特に、の比較文化ゼミが「意味の強度に対して実体が薄い」と報告したことで、愛好者と研究者の間に短い論争が起きた。これに対し、神田仮声研究会は「薄さこそが空気を通す」と反論している[7]。
一方で、学校行事や駅前広場での無断使用が相次ぎ、関連施設での発声をめぐって注意書きが掲示された時期もある。特に周辺では、観光客が土産物の名称だと誤認し、1日平均38件の問い合わせがあったという。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 長谷部ミノル『口唱と祝祭性の境界——神田口承芸能史ノート』東京芸術民俗社, 1989, pp. 41-68.
- ^ 岸本善四郎『喫茶店発声学序説』珈琲文化研究所, 1981, pp. 12-29.
- ^ 佐伯瑞穂「昭和後期の興行掛け声における動物比喩の機能」『民俗と音声』Vol. 14, No. 2, 1992, pp. 103-121.
- ^ Y. Hasebe, “The Okapi-like Cadence in Urban Japanese Performance Culture,” Journal of Imaginary Ethnography, Vol. 7, No. 1, 1990, pp. 5-19.
- ^ 神田仮声研究会編『ボンバイエッ資料集第一輯』神田仮声研究会出版部, 1985, pp. 1-94.
- ^ 文化庁口伝芸能調査準備室『昭和六十二年度 口頭表現の地域差に関する中間報告』文化庁外郭資料, 1988, pp. 77-83.
- ^ 渡辺精一郎「不自然な比喩の共同体形成」『比較表象学年報』第3巻第4号, 2001, pp. 211-230.
- ^ Margaret A. Thornton, “Vocal Burst Rituals in Postwar Tokyo,” Proceedings of the Association for Apocryphal Studies, Vol. 22, 2004, pp. 88-109.
- ^ 山川録造『浅草六区曲芸回想録』下町出版社, 1931, pp. 55-57.
- ^ 河合倫子『オカピの文化史とその誤用』上野民俗資料叢書, 2010, pp. 144-151.
外部リンク
- 神田仮声研究会アーカイブ
- 浅草ボンバイエ協会公式記録室
- 上野民俗技芸資料室
- 口唱文化データベース
- 東京興行口承年表