本気さしすせそ
| 名称 | 本気さしすせそ |
|---|---|
| 別名 | 本気五段活性法 |
| 初出 | 1958年頃 |
| 提唱者 | 斎藤源三郎、牧野みどり |
| 分野 | 職人教育、心理訓練、生活語法 |
| 主な活動拠点 | 東京都台東区、墨田区 |
| 影響 | 企業研修、家庭教育、町工場の朝礼 |
| 派生 | 本気さしすせそ体操、本気逆順法 |
本気さしすせそ（ほんきさしすせそ）は、中期に考案されたとされる、日本の職人文化に由来する「本気」を段階的に発火させるための五段階語法である[1]。一般には調味や会話術の一種として知られているが、実際にはの私設研究会で開発された心理誘導式の訓練体系とされる。
概要[編集]
本気さしすせそは、「さしすせそ」の音列にの起動概念を重ねたもので、言葉を順番に唱えることで集中力と作業速度を調整するための慣用体系とされる。名称からは料理の味付け法との関連が想起されるが、文献上はむしろの町工場で、熟練工が新人に手順を覚えさせるために用いた符牒として説明されることが多い。
もっとも、初期資料の多くは私家版の会報や録音テープに依拠しており、成立事情には不明な点が多い。また、の周辺で検討された「作業前唱和」の一種が独立したものではないかという説もあり、研究者の間では長らく議論が続いている。
起源[編集]
台東区浅草橋の会合[編集]
通説では、に浅草橋の貸会議室「東亜産業文化会館」で、手工具商の有志12名が集まった際、斎藤源三郎が「本気は段階で入る」と述べたことが契機とされる。会合の記録では、斎藤は作業の冒頭に「本気、さし、す、せ、そ」と唱えながら工具を並べ替えさせ、これにより欠品率が月間4.7%から1.2%へ下がったとされる[2]。
牧野みどりの整理法[編集]
一方、秘書役だった牧野みどりが、会合後に音の響きを手帳へ書き留め、後年これを五段階の確認語として体系化したという説もある。牧野のノートには「さは探す、しは締める、すは進める、せは整理、そは想定外」とあり、のちにの印刷所で小冊子化されたというが、同時代の印刷記録が残っていないため要出典とされる。
料理用語との混同[編集]
名称が調味料の並びに似ていたため、には料理教室向けの効率化講座として誤解されることがあった。だが、実際の初期文献では砂糖・塩・酢・醤油・味噌の話はほとんど出てこず、むしろ「本気の温度」「発声の湿度」といった独自指標が頻出する。このことから、本気さしすせそは語感だけを借りた全く別系統の実践法であったと見る向きが強い。
構成と用法[編集]
本気さしすせそは、五つの音を単なる語呂合わせではなく、作業の心理的段階として捉える点に特徴がある。すなわち「さ」は探査、「し」は締結、「す」は推進、「せ」は整序、「そ」は総点検を意味するとされ、職人、営業、家事のいずれにも応用可能と説明された。
実践では、朝礼時に全員で三回唱和したのち、親指で工具箱の角を叩く儀式が推奨された。1972年の再版パンフレットによれば、これを導入したの金属加工工場では、始業5分以内の着席率が91%から98.6%に上昇し、同時に「雑談は減ったが、妙に笑顔が増えた」と記されている[3]。
普及[編集]
企業研修への採用[編集]
後半になると、を模した民間研修会社が本気さしすせそを「自己起動式コミュニケーション手法」として売り出した。とくにの中堅メーカーで行われた二泊三日の研修では、参加者48名のうち17名が帰りの新幹線で復唱を続けたという逸話が残る。
家庭教育への転用[編集]
1980年代には母親向け生活誌がこれを「朝の支度が3分短くなる魔法のことば」と紹介し、子どもの登校準備に応用する家庭が増えたとされる。だが、実際には「本気、さしすせそ」と言い終わる前にランドセルを背負ってしまう子どもが続出し、教育効果よりも家族の掛け声文化を強めたにすぎないとの指摘もある。
舞台芸術での再解釈[編集]
にはの小劇団が、稽古前に本気さしすせそを取り入れた実験公演『五音の湯気』を上演した。演出家の河合英樹は、役者がセリフに詰まった際に「そ」を三度唱えさせると、なぜか目線が客席後方へ定まると記しており、舞台関係者の間で小さな流行になった。
社会的影響[編集]
本気さしすせそは、単なる語呂合わせを超えて「やる気は音で立ち上がる」という観念を広めた点で評価されている。とくにから初期にかけて、会社員の自己啓発や町工場の朝礼に取り入れられ、昭和的な集団規律の象徴として記憶された。
一方で、過度の唱和が同調圧力を生むとして批判も受けた。1987年の第12巻第4号は、特定の部署で「本気」という語を聞くだけで肩が上がる症状が見られたと報告しているが、再現性は低いとされる。また、一部の居酒屋チェーンでは「本気さしすせそハイボール」という販促文句が登場し、言葉の神秘性が商業的に消費された。
批判と論争[編集]
最大の論点は、そもそも本気さしすせそが実在したのか、それとも後年の編集で作られた擬似民俗であるのかという点である。1980年代末にの元研究員とされる人物が「音列の自然発生は確認できない」と発言したが、その直後に同人誌界隈で逆に熱狂的支持を集めた。
また、斎藤源三郎という人物についても、工具商、教育者、ラジオ講師の三説が併存しており、現在でも確定していない。とりわけ、1961年の講演録とされる資料に「本気は朝の湯気に宿る」と書かれている箇所は、言語学者から「妙に詩的すぎる」としてしばしば疑義が呈されている。
派生文化[編集]
2000年代以降、本気さしすせそはインターネット上で再評価され、自己啓発ブログや短文投稿で引用されるようになった。特に「本気さしすせそ逆順法」は、重要な会議の前に「そせすしさ」と逆に唱えることで緊張を解くという派生技法で、のコワーキングスペースで流行したとされる。
さらに、には地方自治体の職員研修資料に「本気さしすせそ的業務整理」の表現が紛れ込み、行政文書としては珍しいほど柔らかい文体が話題になった。担当者は後に「単なるメモの誤変換」と説明したが、その後も社内標語として残ったという。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 斎藤源三郎『本気五段活性法の実際』東亜産業文化出版部, 1961年.
- ^ 牧野みどり『朝の湯気と作業開始の関係』墨水社, 1974年.
- ^ 小林修一「本気さしすせその音韻的安定性」『生活語法研究』Vol. 8, No. 2, 1982, pp. 41-59.
- ^ 河合英樹『五音の湯気――稽古場で唱える言葉たち』演劇人社, 1995年.
- ^ 朝日臨床文化研究会「唱和習慣と肩反応の相関」『朝日臨床文化研究』第12巻第4号, 1987, pp. 112-130.
- ^ 鈴木順子『家庭教育における本気語彙の展開』生活科学図書, 1989年.
- ^ H. Nakamura, “Sequential Motivation Phrases in Postwar Workshops,” Journal of Applied Folklore, Vol. 14, No. 1, 2003, pp. 77-93.
- ^ Margaret L. Thornton, “The Syllabic Staging of Willpower,” Review of Cultural Mechanics, Vol. 5, No. 3, 2011, pp. 201-219.
- ^ 国立国語研究所資料室『日本語音列儀礼の周辺』研究資料第27号, 1990年.
- ^ 田辺一郎『本気と気配の民俗誌』北関東民俗出版, 2008年.
外部リンク
- 東亜産業文化アーカイブ
- 本気五段活性法保存会
- 昭和語法データベース
- 浅草橋生活文化史研究室
- 日本擬似民俗学会