物部 布都
| 氏名 | 物部 布都 |
|---|---|
| ふりがな | もののべ ふと |
| 生年月日 | 1898年4月17日 |
| 出生地 | 奈良県磯城郡耳成村 |
| 没年月日 | 1974年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 神仏儀礼研究者、民俗技芸家、著述家 |
| 活動期間 | 1921年 - 1973年 |
| 主な業績 | 封印具復元法、逆鎮めの作法、火串写本の整理 |
| 受賞歴 | 帝都民俗功労章、文化庁選定保存技芸特別顕彰 |
物部 布都（もののべ ふと、 - ）は、の神仏儀礼研究者、民俗技芸家、ならびに「封印具復元法」の提唱者である。古代の鎮具と火伏せの作法を近代的に再編した人物として広く知られる[1]。
概要[編集]
物部 布都は、末期から中期にかけて活動したの民俗儀礼研究者である。特にの古社寺に伝わる鎮具、火伏せ、方位除けの所作を収集し、これらを「封印具復元法」として体系化したことで知られる[1]。
その名は、古代のを想起させる一方で、本人は生涯にわたり「系譜は儀礼に宿る」と語り、血統よりも作法の継承を重視したとされる。なお、晩年にはの周辺研究会やの史料班とも接点を持ち、民間伝承と学術調査の中間に立つ独特の立場を築いた[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
物部は、の旧家に生まれた。家は神職ではなかったが、祖父がの奉仕人から古式の火熾し法を学んでいたといい、幼少期の物部は毎年に行われる家内祓いを手伝っていたと伝えられる[要出典]。
、村の水害で土蔵が流失した際、流木に結ばれていた麻紐の結び方を記録し、後年の「結縁索」理論の萌芽になったという逸話が残る。もっとも、この逸話は本人がの随筆で一度だけ触れただけであり、実在の証言は少ない。
青年期[編集]
、を中退し、へ移って装束店で帳場を務めたのち、の神具修復に関わったとされる。この頃、物部はの古書肆で『火事鎮め作法私記』と題された断簡を入手し、のちにこれを「火串写本」と呼んで生涯の手がかりとした[3]。
にはの見世物小屋で「逆向きに榊を立てる男」として短期間活動した記録があるが、本人はこれを否定していた。ただし、同時期の興行チラシに「もののべ・ふと」の筆致に酷似した文字が見えるため、研究者の間では半ば公認の前歴として扱われている。
活動期[編集]
、物部はのに移り、民俗学者のに師事したとされる。折原は、神社の祭具を単なる信仰対象ではなく「地域共同体の技術体系」とみなす独自の学説を唱えており、物部はその影響で儀礼を記号化して整理する方法を学んだ[4]。
、物部は『封印具概説』を自費刊行し、全国のうちで確認したという鎮具の名称を類型化した。この書物は学会では長く異端視されたが、戦時中の防火運動において「古俗に基づく実務書」として引用され、の講習会でも配布されたという。
には、人文科学研究所の委嘱で「逆鎮め実地調査」を行い、寺院の屋根裏に置かれた木片の向きを記録するためだけに間滞在した。滞在中、寺僧の一人が毎朝同じ角度で茶碗を置く癖を持っていたことから、物部はこれを「器物の方位記憶」と呼び、後の論文『静物は方角を知る』へ発展させた[5]。
晩年と死去[編集]
に入ると、物部はの自宅兼研究室で後進の指導にあたり、年にほど公開講座を行った。講座は「布都流」と呼ばれ、受講者は必ず白い紙片を持参しなければならなかったとされる。
、持病の心臓疾患が悪化し、最後の手記『終末の結索』を書き残した翌年、11月2日にで死去した。葬儀では本人の遺言により、棺の四隅にの川砂、の檜葉、の墨汁、の綿布が置かれたというが、地域間の象徴配置としては過剰に精巧であるため、後年しばしば脚色を疑われている。
人物[編集]
物部は寡黙で几帳面な人物であったと伝えられる。机上に置く硯の位置が毎日ずれていると執筆が進まないと言い、弟子に対しても「儀礼は誤差を嫌う」と繰り返したという[6]。
一方で、奇矯な逸話も多い。たとえば、来客に茶を出す際、湯呑みの取っ手をに向けてからでないと口をつけなかったとか、雨の日には必ず靴紐を二重に結び直したとか、生活全体が小さな作法の連続であったとされる。
また、非常にユーモアのある手紙を残したことでも知られる。ある書簡では、弟子が提出した「火伏せ図」の誤記に対し、「君の図は立派だが、火の方が先に迷う」と評し、以後その一文が研究会の合言葉になった。
業績・作品[編集]
封印具復元法[編集]
物部の代表的業績は、祭具や封具の断片から使用法を逆算する「封印具復元法」である。これは破損した木簡、錆びた釘、裂けた布片などをもとに、元来どのような所作で用いられたかを推定する手法で、にの前身組織で試験導入された[7]。
とくに有名なのは、の古庫から出た長さの青銅片を「扉を閉じるための音封具」と断定した件である。後に別研究者が単なる装飾金具とみなしたが、物部は「装飾は余った儀礼である」と言い返した。
主要著作[編集]
著作としては『封印具概説』『静物は方角を知る』『火串写本校注』『逆鎮めの民俗技芸』『終末の結索』などがある。いずれも学術書と随筆の境界が曖昧で、本文中に自らの体験談を挟み込む癖があったため、研究者の間では「脚注が先に歩いている本」と評された。
刊の『静物は方角を知る』は、の古道具店で見つかった茶櫃の蓋の向きから地霊の流れを推定するという内容で、当時の民俗学界では賛否が割れた。もっとも、一般読者には奇妙な実用書として受け、初版はを売り上げたとされる。
講演と実演[編集]
物部は講演者としても名高く、板書より実演を重んじた。講演会ではしばしばの線香、の白紙、の水盆を用い、「見えない境界を見える手順にする」と説いた。
のでの講演では、会場の照明が一部落ちたことを逆手に取り、暗所でのみ成立する「影鎮め」の作法を即興で披露した。この時、聴衆の半数近くが退席した一方、残った者の中から数人の弟子が生まれたという。
後世の評価[編集]
物部の評価は、学術と民間信仰の双方で大きく割れている。民俗学の分野では、失われた作法を具体的な操作として再構成した先駆者とみなされる一方、歴史学の一部からは、史料の解釈に過度の「器物的意志」を読み込みすぎるとの批判がある[8]。
しかし以降、地方文化の再評価が進むと、物部の方法はの無形技術調査にも参照されるようになり、内の一部保存会では今なお「布都流」の呼称が用いられている。とりわけ、祭具の扱いを地域の生活技術として記録した点は、のちの映像民俗学に影響を与えたとされる。
一方で、物部が自作したとされる「逆向きの御幣」は、実際には研究室の飾りとしてしか機能しなかったとの指摘もある。これに対し支持者は、「機能しないこと自体が近代以降の儀礼の証拠である」と反論しており、評価は現在も定まっていない。
系譜・家族[編集]
物部家は南部に由来する家で、農家と手工業の中間に位置する家業を営んでいたとされる。父・物部兼次は紙問屋の番頭、母・物部いと子は近隣の講中で作法に通じた人物で、家内には祓具を収納する「三段棚」があったという。
妻はに結婚したで、裁縫の腕前から物部の実演衣装を一手に整えた。子は長男の、次女のの2人とされ、俊彦は後にで木工職人となり、澄江は父の遺稿整理に携わった。なお、弟子たちは自分たちを「布都門下」と呼んだが、物部本人は「門は閉じるためにある」としてこの呼称を好まなかった。
家族関係については記録が散逸しているが、晩年の日記には毎年に親族が集まり、砂を三角に盛る習慣があったと記されている。これは単なる家風とも、物部独自の理論の原型とも解釈されている。
脚注[編集]
[1] 物部自身の初期署名は「布都 物部」であったが、のちに姓名を入れ替えたとされる。
[2] ただし、同時代の大学名簿には物部の名は見当たらず、聴講生扱いであった可能性が高い。
[3] この断簡の所在は以降不明である。
[4] 折原静馬の実在を疑う研究もあるが、研究会記録には少なくとも登場する。
[5] 物部の論文は題名がしばしば詩的すぎるため、目録作成者を悩ませたという。
[6] 物部家の机は常に向きに置かれていたとも伝えられる。
[7] 当時の試験報告書には、成功率とあるが、評価基準が不明である。
[8] なお、物部の弟子の一人は「批判はたいてい、作法の数が足りない」と述べている。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 折原静馬『近代民俗技芸の生成と封具』東方民俗社, 1939年, pp. 41-88.
- ^ 物部布都『封印具概説』布都研究会, 1931年, pp. 1-126.
- ^ 三輪庸介『逆鎮めの作法と地域共同体』中公学術出版, 1958年, Vol. 12, No. 3, pp. 201-233.
- ^ 山川葉子『器物は方位を持つか』岩波地方文化叢書, 1964年, pp. 77-104.
- ^ 長谷川玄『火串写本校注』京都古文書刊行会, 1949年, 第2巻第1号, pp. 5-39.
- ^ Margaret L. Thornton, Ritual Seals and Domestic Fire Control in Modern Japan, University of Cambridge Press, 1968, pp. 14-61.
- ^ 佐伯隆『布都流講義録 第一輯』奈良民俗資料館, 1971年, pp. 9-58.
- ^ E. C. Wetherby, The Geometry of Quiet Objects, Vol. 4, No. 2, Asian Antiquarian Review, 1956, pp. 88-119.
- ^ 小川真理子『影鎮め実演録』大阪民芸書房, 1960年, pp. 3-27.
- ^ 物部澄江編『終末の結索 付・私信集』杉並遺稿社, 1976年, pp. 1-94.
- ^ 高野誠『古社寺における逆向き御幣の民俗学的研究』民俗と儀礼, 1982年, 第9巻第4号, pp. 211-245.
- ^ A. P. Harcourt, A Slightly Wrong History of Japanese Apotropaic Tools, Journal of Comparative Folklore, 1972, pp. 301-327.
外部リンク
- 布都文庫デジタルアーカイブ
- 奈良民俗技芸研究会
- 封印具復元法保存会
- 杉並旧居跡保存委員会
- 近代儀礼資料協会