生きたメキシコ
| 名称 | 生きたメキシコ |
|---|---|
| 別名 | 可動国土、呼吸するメキシコ |
| 分野 | 文化地理学、都市民俗学、祭礼工学 |
| 提唱時期 | 1948年頃とされる |
| 提唱者 | エンリケ・バルデス＝サラテ |
| 主な対象 | 市場、広場、巡礼路、深夜バス網 |
| 中心都市 | メキシコシティ、グアダラハラ、オアハカ |
生きたメキシコ（いきたメキシコ、英: Living Mexico）は、の民間伝承と都市計画を接続するために用いられる概念である。一般には、地図上の行政区画ではなく、祭礼・市場・路面音楽・夜間交通の連鎖によって一時的に立ち上がる「可動する国土」を指す[1]。
概要[編集]
生きたメキシコは、ある国土が「地理的に存在する」のではなく、「人びとの移動と反復儀礼によって毎晩更新される」という発想に基づく概念である。元来はの再開発計画に対する反発から生まれたとされるが、のちにやの一部研究者によって半ば真面目に扱われるようになった[2]。
この概念では、から、さらに夜行バスの発着場にかけての回遊圏が、日没後に「生体電位」を帯びると説明される。もっとも、この生体電位は測定不能であり、提唱者の記録にも「測定器の方が先に眠った」とあるため、学術的にはかなり扱いづらい概念である[3]。
定義[編集]
生きたメキシコは、行政上のではなく、儀礼上のメキシコであると説明される。すなわち、、屋台の灯、路上のマリアッチ、深夜のタコス売りが同時に立ち上がることで、都市が一時的に「国のように」振る舞う現象をいう。
用語の広がり[編集]
1950年代にはの祭礼記録において、露店の配置が「生きたメキシコの骨格」と表現された例がある。なお、1967年にの非公式会議で紹介された際、通訳が living Mexico を「活ける食文化」と訳してしまい、以後しばらく料理研究と誤認されたことがある。
歴史[編集]
起源とされる1940年代[編集]
起源はの巡礼調査にさかのぼるとされる。当時、地理学者のエンリケ・バルデス＝サラテは、山間部の村が祭りの期間だけ人口を2.8倍に膨らませる現象を観察し、「国家より先に、広場が呼吸している」と記した。彼のノートには、広場の空気の湿度を示すためにパンの硬さを測る独自指標が使われていたという[4]。
制度化と失敗した標準化[編集]
、はこの概念を治安維持に応用しようとし、夜間市場の人流を「市民熱量指数」として定式化する試みを行った。しかし、のサン・バルトロ地区では指数が上がるほど参加者が増え、統制どころか屋台数が三夜連続で拡張したため、計画は中断された。記録には「標準化に向いたのは書類だけであった」とある[5]。
学術的再評価[編集]
以降、の文化地理学講座では、生きたメキシコを「可動する共同体の暫定モデル」として講義するようになった。講義では、路線バスの最終便、教会の鐘、露店の発電機の三者が都市の心拍に相当すると説明され、学生の三分の一が単位を取る前にタコスに詳しくなったという。
構成要素[編集]
生きたメキシコは、一般に・・・の四層から成るとされる。うち市場は「胃」、祭礼は「記憶」、路上音楽は「皮膚」、移動交通は「血管」に相当するとされ、この比喩は1970年代後半に流行した[6]。
もっとも、バルデス＝サラテの原稿には第五の要素として「犬の吠え声」が挙げられている。これは後年の編集で削除されたが、の地方誌ではむしろ犬こそが境界を知らせる重要な警報装置であると再評価されている。
また、観測者ごとに構成要素が異なることも特徴である。系の報告書では街路灯と歩道幅が重視され、民俗学者の論文では屋台の蒸気と子どもの笛が重視された。いずれにせよ、定義が増えるほど現象そのものが生き生きすると信じられていた節がある。
代表的な事例[編集]
のでは、毎年第1週に「生きたメキシコ検証週間」が行われた。ここでは深夜2時に全屋台の照明を同時点灯させ、路線バスの到着時刻とマリアッチのテンポ差を比べる実験が実施され、平均偏差が1分17秒以内なら「十分に生きている」と判定された[7]。
一方、では概念が土地神話と結びつき、石灰岩の地下水脈が「地下の市場」として説明された。これは科学的には相当に無理があるが、観光ポスターでは好評で、1990年代の地方振興に奇妙な貢献を果たした。
最も有名なのはの「サン・レオポルド夜間拡張事件」である。暴風雨のために巡礼が中止されたにもかかわらず、町のラジオ局が臨時に放送した聖歌と道路工事の警告音が重なり、住民の多くが「むしろ通常より生きた」と回答した。この調査票は後にの典型例として引用されることになる。