終日
| 氏名 | 終日 了三 |
|---|---|
| ふりがな | しゅうじつ りょうぞう |
| 生年月日 | 1874年9月18日 |
| 出生地 | 東京都浅草 |
| 没年月日 | 1941年11月3日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 時間設計家、教育思想家、儀礼考証家 |
| 活動期間 | 1896年 - 1938年 |
| 主な業績 | 終日制、終日手帳、反午前主義の普及 |
| 受賞歴 | 帝都生活改良賞、大日本時間学会特別表彰 |
終日（しゅうじつ、1874年 - 1941年）は、日本の時間設計家、儀礼考証家である。『一日を丸ごと儀式化する』思想の提唱者として広く知られる[1]。
概要[編集]
終日 了三は、明治末期から昭和初期にかけて活動した日本の時間設計家である。生涯を通じて「人は一日の中に一つの人格を置くべきである」と唱え、後に終日制と呼ばれる生活規範を提唱した人物として知られる[1]。
彼の理論は、単なる時間管理論ではなく、東京帝国大学周辺の生活改善運動、内務省の衛生啓発、さらには浅草の興行文化にまで影響を及ぼしたとされる。もっとも、同時代資料の多くは断片的で、終日自身が好んで残した記録も、妙に日付の整った手帳と、意味不明に長い献辞文に限られる[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
終日は1874年、浅草の紙問屋の三男として生まれる。幼少期から時計の針の音に過敏で、家族が茶の間で午前と午後を区別するだけで機嫌を損ねたという逸話が残る。少年期には神田の私塾で算術と礼法を学び、特に「正午の姿勢」に関する記述に強い関心を示したとされる[3]。
1890年頃には、既に「一日の長さは季節ではなく配列で決まる」と書き付けており、これが後年の理論の萌芽であったと見なされている。ただし、同じ帳面に猫の歩数記録や湯豆腐の冷め方の図が併記されていることから、当時から思考の方向がかなり独特であったことがうかがえる。
青年期[編集]
1896年、終日は東京帝国大学の聴講生となり、西周門下を自称する篠原敬太郎に師事したとされる。実際には正式な在籍記録が確認できないが、本郷の下宿で夜ごと「終日論」を口述していたとの証言が複数残る[4]。
この時期、彼は帝国教育会の夜学部で「終日講義」と題する講演を行い、受講者を一切立たせず、4時間ごとに座布団の向きを変えさせる独自の教授法を採った。記録によれば、1902年の講演会では聴講者143名のうち37名が「時刻感覚の再編」に成功し、11名が翌朝まで自分の名前を忘れたという。
活動期[編集]
1911年、終日は大日本時間学会を中心に終日制を発表し、労働・食事・入浴・思索の各行為を一日の内部で固定配列する制度を提案した。彼の案では、午前7時を「予備午前」、正午を「第二の起床」、午後3時を「沈黙の昼」と定義し、日没以後を「残余の朝」と呼ぶ。名称だけ見ると合理的であるが、実際の運用は極めて煩雑であった[5]。
1917年には内務省衛生局の外郭団体である生活整序協議会の依頼を受け、東京大阪名古屋の3都市で試験導入が行われた。とくに大阪では工場労働者1,248名のうち726名が「終日札」を携行したが、札の裏面に弁当の献立を書き込む者が続出し、制度は半年で事実上の民間流行へと変質したとされる。
なお、1923年の関東大震災後には、復興住宅の間取りに「終日窓」を設けるべきだと主張し、採光の問題を生活儀礼の問題へ読み替えた。この提案は建築家の一部に支持された一方で、実務家からは「日照と人格を同列に扱うのは乱暴である」と批判された。
人物[編集]
終日は、温厚である一方、時間の扱いに関しては異様に厳格であった。来客が10分遅れると、必ず「その10分の所在」を問いただし、相手が「道に迷った」と答えると、「ならば道のほうを先に矯正せよ」と返したとされる[7]。
食生活も独特で、朝食に味噌汁を3杯飲んだ後、昼食では椀を横に寝かせ、夕食では箸を使わず「終日箸」と呼ばれる木製定規のような器具を愛用した。もっとも、この器具は彼の死後、単なる膳上の物差しではないかという指摘が出ており、研究者のあいだで解釈が分かれている。
また、非常に細かい数字を好み、講演の終わりには必ず「本日の要点は7項、異論は2項、保留は1項である」と総括した。弟子の三枝和人は、終日が原稿の余白に「本日、曇天、机上温度18.4度、思想明瞭」と記したことを回想している。
業績・作品[編集]
終日の業績として最も有名なのは、1911年刊の『終日生活論』である。これは生活を時間帯ではなく「態度の連続」として編成する試みで、当時の都市中間層に大きな反響を呼んだ[8]。翌年には補遺『午前の余白』が刊行され、初版3,600部のうち1,214部が学校関係者に、809部が旅館業者に、残りがなぜか鉄道院関係者に流通したとされる。
ほかに『終日手帳法』『正午の倫理』『沈黙する午後の技術』などがあり、いずれも実用書の体裁をとりつつ、途中からほぼ詩集のような文体に崩れるのが特徴である。とくに『終日手帳法』は、月曜から日曜までではなく、起床から就寝までを「第一環」「第二環」…と呼ぶ独自の記法を提案しており、後の大正期日記文化に微妙な影響を与えた。
1928年には朝日新聞紙上で連載エッセイ「一日を住まわせよ」を執筆し、全47回のうち19回が読者投稿への返答、8回が自宅茶室の改造記録、3回が天候への恨み節で占められた。文章の一部は後に生活改善運動の宣伝文に転用され、終日の名は半ば標語として定着した。
後世の評価[編集]
戦後、終日の名は一時期ほとんど忘れられたが、1970年代の都市生活史研究において再評価が進んだ。研究者の黒田真由美は、終日制を「近代日本における時間の道徳化の極点」と位置づけ、1978年の論文で彼の思想が労務管理と家庭教育を接続した点を指摘した[9]。
一方で、実践面では評価が分かれる。終日制を導入したと称する一部の企業では、勤務開始前に「本日を一つの器として受け取る」唱和を行ったが、作業効率には特段の向上が見られなかったという。むしろ昼休みが儀礼化しすぎたため、1979年には神奈川のある印刷会社で「終日疲れ」が労災申請の補足説明に用いられた例がある。
近年では、終日の理論が自己啓発やミニマルライフの先駆として語られることも多い。ただし、彼の思想の根幹が「一日を美しく割り切ること」にあったのか、「割り切れなさを美しく装うこと」にあったのかについては、なお結論が出ていない。
系譜・家族[編集]
終日の父・終山庄兵衛は浅草の紙問屋を営み、母・りせは上野の仕立屋の出であった。兄の終日嘉一は簿記を生業とし、弟の終日善助は北海道へ渡って酪農に従事したとされる[10]。
妻の終日とよは1904年に結婚し、二女一男をもうけた。長女の美穂は女子師範学校を卒業後、終日の理論を家庭教育に応用し、「朝食前の沈黙」を家訓化したことで知られる。次女の澄子は晩年の終日を支え、原稿を整理する際に「これは午前扱い」「これは午後扱い」と分類していたという。
また、甥にあたる終日直作は満州の鉄道関係に携わり、親族のなかで唯一「終日」の名を冠した商標を1936年に登録した。現在も一部の古書店では、彼らの家族が用いたとされる終日手帳が散見されるが、多くは後世の模写であるとの指摘がある。
脚注[編集]
脚注
- ^ 黒田真由美『終日論の成立と都市衛生』生活史研究社, 1978.
- ^ 篠原敬太郎『時間の姿勢学』東京文化出版社, 1908.
- ^ 終日了三『終日生活論』大和文明館, 1911.
- ^ 田島勇一『午前の余白と家庭規律』帝国出版, 1912.
- ^ Margaret L. Henshaw, "Aphoristic Schedules in Taisho Urban Reform", Journal of East Asian Studies, Vol. 14, No. 2, 1986, pp. 221-249.
- ^ 三枝和人『終日先生手帖抄』私家版, 1949.
- ^ 岡村直哉『正午の倫理と近代労働』日本社会史学会, 第22巻第4号, 2001, pp. 88-106.
- ^ Ludwig F. Karren, "Whole-Day Ritual and the Domestic Clock", The Review of Invented Modernities, Vol. 3, No. 1, 1994, pp. 17-39.
- ^ 黒田真由美『沈黙する午後の技術』青灯社, 1979.
- ^ 『終日手帳法解説附録』大日本時間学会出版部, 1928.
- ^ 山崎恒雄『一日を住まわせよ—連載終日の研究』朝日書房, 1930.
- ^ Eleanor P. Wight, "On the Misplacement of Noon", Transactions of the Tokyo Time Institute, Vol. 8, No. 5, 1962, pp. 401-418.
外部リンク
- 大日本時間学会アーカイブ
- 終日研究会デジタル文庫
- 生活改善運動史資料室
- 浅草近代人物博物館
- 東京時間文化研究センター