閑古鳥の大名行列
| 名称 | 閑古鳥の大名行列 |
|---|---|
| 別名 | 閑鳥行列、鳴り物無用の行列 |
| 成立 | 天保年間ごろとされる |
| 地域 | 江戸、日本海沿岸の商業都市ほか |
| 分類 | 民俗芸能・商業儀礼・擬態行列 |
| 主な担い手 | 呉服商、口入屋、寺社の下働き |
| 特徴 | 鳥の声を模した先触れ、極端に少ない参加者、荷駄の空荷演出 |
| 研究者 | 黒崎義一郎、マーガレット・L・ソーン |
| 現存状況 | 断続的に再現上演が行われる |
閑古鳥の大名行列（かんこどりのだいみょうぎょうれつ）は、末期に成立したとされる、を伴うの一種である。主にの不振やへの陳情の際に用いられたとされ、後にの周縁分野で研究対象となった[1]。
概要[編集]
閑古鳥の大名行列は、を模した体裁を取りながら、実際には客足の途絶えた商家や、資金繰りの苦しい町方が自らの不況を誇張して演じた儀礼である。先頭で閑古鳥役が鳴き、続いて極端に人数の少ない供回りが進むのが基本形で、江戸後期にはやの呉服商のあいだで流行したとされる[2]。
起源については諸説あるが、天保の飢饉後にが始めた「客寄せの逆宣伝」が原型であったとする説が有力である。なお、当初は不景気を嘆くための私的な催しであったが、やがて見物人の笑いを誘うことから、町内の年中行事として定着したとされている[3]。
歴史[編集]
成立期[編集]
成立期は12年から元年ごろとされる。この時期、の問屋仲間において「行列が来ないなら、鳥だけでも来させよ」という合言葉が広まったという記録が残るとされるが、一次史料の所在は不明である[4]。黒崎義一郎は、これを単なる洒落ではなく、の失墜を儀礼化した初期事例として評価した。
一方で、閑古鳥の声にあわせて進む行列は、しばしば通常の大名行列よりも静粛で、足袋の擦れる音しか聞こえなかったという。これは「貧しさを音で表現する」美意識に基づくとされ、のちのに影響したという指摘がある。
制度化と流行[編集]
に入ると、閑古鳥の大名行列は商家の半ば公認の見世物として制度化された。とくにの紙問屋組合では、毎年の八月に行列の出来を競う「空席評定」が行われ、参加者数よりも欠席者数の少なさが高く評価された[5]。
この頃、行列の編成は細かく定められ、鳥役1名、先棒2名、提灯持ち0〜1名、荷駄4挺以内が標準とされた。なお、荷駄の大半は空箱であり、箱の内側に「本日は売切れ」と墨書して客に見せる演出が好まれた。1897年のは、これを「不況下の広告としてはきわめて洗練された技巧」と評している[6]。
近代以降の再解釈[編集]
戦前期には、一部の郷土研究家がこれを「移動式の縁起担ぎ」と誤読し、祭礼に転用する事例が見られた。戦後はの対象として再評価され、の調査班がとの港町で断片的な口承を採集したとされる[7]。
1974年には系の委託事業により、東京都内のアーケード商店街で復元上演が行われた。ところが、あまりに静かなため通行人が気づかず、隊列が三回も同じ交差点を通過したという逸話が残る。記録映画の撮影班はこの現象を「回遊する不景気」と呼んだが、学会ではやや乱暴な比喩として退けられた。
儀礼の構成[編集]
閑古鳥の大名行列は、通常の大名行列を反転させた構造を持つ。主役は大名ではなく閑古鳥であり、先導役が「本日は御用がございません」と告げることで儀礼が始まる。これに続いて、に相当する者が竹竿を一本だけ掲げ、最後尾では「余興も欠品」と書かれた札が下げられる[8]。
衣装は黒無地が基本であるが、繁盛を願う町ではあえて派手なの裾を用いることがあり、これを「客を呼ばぬ赤」と呼んだという。行列の終端で鳴かれる閑古鳥は、実在の鳥を使う場合と、竹筒に薄い紙を張って低い鳴き声を出す場合があった。前者は、後者はで多かったとされるが、これは地域差というより飼育費の差であると考えられている。
社会的影響[編集]
この儀礼は、単なる不景気の風刺にとどまらず、商人の自己診断装置として機能したとされる。閑古鳥の大名行列が成立している町では、店の前を通る人の歩幅、看板を見上げる時間、茶屋での滞留時間まで測定され、売上の落ち込みが可視化されたという。現代のマーケティングにおけるの先駆とみる研究者もいる[9]。
また、の前身文書に類似の文言があることから、近代以降の商業統計にも間接的影響を与えたとする説がある。もっとも、これを受けた統計手法の改良は確認されておらず、むしろ「賑わいの定量化は困難である」という教訓だけが後世に残ったといえる。なお、一部の研究では、空行列の経験者は後年の運営に長ける傾向があったとも指摘されている[要出典]。
批判と論争[編集]
閑古鳥の大名行列には、成立当初から「不景気を笑いに変えるのは倫理的に妥当か」という批判があった。とくに20年代には、の新聞『港新報』が「貧乏の舞踏化」と題して社説を載せ、商業苦境を娯楽化する態度を戒めたとされる[10]。
一方で、擁護派は「笑いは最小限の資本で最大限の気配を立てる技法である」と主張した。論争は後期まで続き、1983年の大会では、閑古鳥役の鳴き方が「悲鳴に近いのか、さえずりに近いのか」で三時間討議が紛糾したという。最終的には、音程よりも沈黙の長さが本質であるとまとめられたが、議事録はなぜか第四巻だけ紛失している。
現代の継承[編集]
現在では、閑古鳥の大名行列はやの文脈で再演されることがある。とくにの一部商店街では、年末の売れ残り品処分日に合わせて縮小版が行われ、参加者は七名未満、観客は通行人次第と定められている。2021年の調査では、上演後に「寂しさが逆に面白い」と答えた来訪者が68.4%に達したとされる[11]。
また、若手研究者のあいだでは、SNS上での「閲覧数だけが伸びる閑古鳥的投稿」をこの行列にたとえる用法も広まっている。もっとも、古態を重んじる保存会はこれを嫌い、「閑古鳥はバズらないからこそ尊い」との立場を崩していない。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 黒崎義一郎『行列と不景気の民俗誌』青林堂, 1978, pp. 41-88.
- ^ Margaret L. Thorn, “Processional Silence and Urban Credit in Late Edo Japan”, Journal of Comparative Folklore, Vol. 12, No. 3, 1994, pp. 201-229.
- ^ 渡部弘『商人儀礼の音響史』岩波書店, 1986, pp. 112-147.
- ^ S. K. Arai, “The Kankodori Parade as Negative Advertising”, East Asian Studies Quarterly, Vol. 7, No. 1, 2002, pp. 55-73.
- ^ 小泉晴夫『江戸の空行列』中央公論社, 1961, pp. 9-31.
- ^ 高橋由紀子「閑古鳥の大名行列における沈黙の機能」『民俗研究』第34巻第2号, 1998, pp. 14-39.
- ^ Elizabeth M. Rowe, “Bird Calls, Empty Carts, and Merchant Shame”, Folklore and Society Review, Vol. 19, No. 4, 2010, pp. 301-326.
- ^ 東京商業文化史編纂室『近代商店街と余興』日本出版協会, 1991, pp. 203-244.
- ^ 中村辰雄『大衆の不在とその演出』新潮選書, 1975, pp. 77-109.
- ^ 港新報社編『明治商業論説集 第四巻』港新報社, 1904, pp. 88-90.
- ^ 菅原美登里『閑古鳥行列の再演と観光化』みすず書房, 2016, pp. 51-96.
外部リンク
- 日本閑古鳥行列保存会
- 江戸商業儀礼データベース
- 民俗音響アーカイブ
- 空行列研究フォーラム
- 商店街再演協議会