関優太がうんこ食う
| 名称 | 関優太がうんこ食う |
|---|---|
| 読み | せきゆうたがうんこくう |
| 分野 | 配信文化、ネットミーム、行動比喩 |
| 発祥 | 2018年頃・東京都渋谷区周辺 |
| 提唱者 | 配信研究会『第七観測室』 |
| 象徴的媒体 | 生放送コメント欄、切り抜き動画 |
| 関連機関 | 日本デジタル俗信学会 |
| 初出記録 | 2018年8月14日の非公開アーカイブ |
| 中心概念 | 禁忌の反復、過剰忠誠、視聴者共犯性 |
関優太がうんこ食うは、の配信文化において、極端なリアクション芸と衛生観念の逆転を記号化した比喩表現である。に周辺の配信コミュニティから広まったとされ、のちにネットミーム研究の一分野として扱われるようになった[1]。
概要[編集]
関優太がうんこ食うとは、特定の配信者名と、日常語の中でも最も強い嫌悪を喚起する語を結合させることで、場の空気を一瞬で異常化させる言語遊戯である。においては、単なる下品な罵倒ではなく、視聴者が「その場に居合わせた」こと自体を誇示する合言葉として機能したとされる。
一般には頃の系コミュニティで自然発生したとされるが、後年の調査では、の深夜インターネットカフェに設置されていた録音端末に同種のフレーズが残されており、起源はもう少し早いに遡るという説もある[2]。ただし、いずれの説も一次資料の保存状態が悪く、研究者のあいだでは「うんこ語彙層」の年代測定に課題があると指摘されている。
この表現は、2020年代に入るとや上の引用投稿を通じて拡散し、の年報では「視聴者参加型の禁忌ワード」として記述されるに至った。なお、同学会は2023年に「関優太系列語彙」を独立項目として採録したが、その際に審査委員の2名が笑いをこらえきれず採点不能になったという逸話が残る[3]。
成立史[編集]
初期の配信現場[編集]
最初期の用例は、末から初頭にかけて、の狭小ワンルームで行われた深夜配信に見られるとされる。当時の配信では、コメント欄の速度を上げるために視聴者が意図的に意味の薄い過激語を投下する慣習があり、そこに「関優太」が持つ実在感が混ぜ込まれたことで、フレーズの破壊力が増したという。
配信アーカイブの解析では、初回は「関優太がうんこ食う」ではなく「関優太、うんこ食う？」という疑問形であった可能性が高い。しかしの記録係・によれば、翌週の配信で同フレーズが断定形に変化し、視聴者が一斉に「事実のように扱い始めた」ことでミーム化したという。
拡散と定着[編集]
2019年には、切り抜き編集者たちがとで「関優太がうんこ食う集」を相次いで公開し、フレーズは文脈を失ったまま独り歩きした。特にの小規模イベント会場で配布された手作りステッカーが転機となり、来場者の間で「これは見た者だけが理解できる上級ミーム」と見なされるようになった。
2020年の流行下では、在宅視聴者の増加によりこの表現が再燃し、配信コメントの定型句としてだけでなく、会議チャットでの冗談、学園祭の横断幕、さらには地元商店街の福引景品名にまで転用された。商店街側は当初苦情を恐れたが、実際には若年層の来訪が月平均で1,200人ほど増えたため、結果的に容認に傾いたとされる[4]。
研究対象化[編集]
以降、同表現は単なるネットスラングではなく、視聴者共同体が形成する「反復による信仰」の一例として論じられるようになった。の公開講座では、社会情報学の補助教材として取り上げられ、受講生の3割が講義ノートに本件の略図を描いていたという。
もっとも、学術化は必ずしも歓迎されなかった。に関するファンコミュニティの一部は「語の生命力が研究によって薄まる」として反発し、逆に「うんこ食う」という語の周辺にさらに過激な変形を大量生産した。結果として、用例数は2022年末までに推定4万8,000件へ達したが、正確な集計は今なお困難である。
表現構造[編集]
この語は、主語・人物名・行為語の三層から成るが、実際には意味内容よりも音韻の落差が重要であるとされる。という比較的平凡な固有名詞と、極端に不快な食行動の組み合わせによって、受け手は「現実にありえないはずの事態」を脳内で即座に生成してしまうのである。
また、語尾の「食う」は地域差による揺れを持ち、では「食うた」「食べる」といった柔らかい派生が試みられたが、いずれも元の暴力性を超えられなかった。言語学者のは、この失敗を「暴言の発酵条件は標準語に近いほど安定する」と表現したが、要出典とされている。
一方で、配信文化の実務では、長い説明を要しないことが重要である。したがって本表現は、わずか5秒のコメント欄で「誰かがその場を共有している」と証明できる圧縮コードとして重宝された。結果的に、同種の構文として「○○が△△食う」型の派生群が十数種成立したが、その多くは関優太型の二番煎じに終わった。
社会的影響[編集]
この表現の流行は、の若年層における「意味より参加感」を重視するネット接触様式を可視化したとされる。2020年代前半の調査では、17〜24歳の回答者のうち約42%が「内容は知らないが、空気で使ったことがある」と答えたという。
教育現場では、情報モラル教材において「過激語の共有は共同体を作るが、誤解も拡大する」という例として紹介された。なお、ある都立高校では文化祭のクラスTシャツに当該フレーズを印刷し、翌日には学校側が回収を命じたが、回収済みのTシャツがフリマアプリで1枚7,800円で転売されたという逸話がある。
さらに、の一部スーパーでは、内部での冗談として「関優太便」と呼ばれる特売通知が用いられた時期があり、これは「うんこ食う」の直接的な下品さを避けつつ、内輪での連帯感を生むための符牒であったとされる。こうした適応は、ミームが社会の礼儀と反逆の中間で生き残ることを示す好例である。
批判と論争[編集]
一部の評論家は、当該表現が特定個人への羞恥の押しつけを含むとして批判した。とりわけのの声明では、ミームの面白さが当事者不在の場で消費される危険性が指摘された。
ただし、支持者側は「これは侮辱ではなく、極限まで抽象化されたお約束である」と反論し、実際には当人を直接攻撃する文脈で使われることは少なかったと主張している。研究者のあいだでも、同表現は「攻撃性を帯びた親愛の形」とみなす説と、「単なる意味不明の祝祭」とみなす説に分かれている。
なお、に公開された討論番組では、ゲストの1人が語義を真面目に解説しようとして2分で沈黙し、そのままテロップが「理解不能」とだけ表示された。この場面は後に切り抜かれ、むしろミームの神話性を補強する結果となった。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 三浦良介『配信コメントの民俗学』東都出版, 2022, pp. 41-68.
- ^ 佐伯奈緒『インターネット俗信の生成と反復』情報社会評論社, 2021, pp. 103-129.
- ^ Margaret A. Thornton, "Ritual Insults in Live-Stream Communities," Journal of Digital Folklore, Vol. 14, No. 2, 2023, pp. 55-79.
- ^ 戸塚真由美『暴言の発酵条件――配信語彙の音韻構造』南雲書房, 2024, pp. 9-33.
- ^ Hiroshi Watanabe, "A Study of Audience-Coauthored Memes in Japan," Media Semiotics Quarterly, Vol. 8, No. 1, 2020, pp. 11-29.
- ^ 『日本デジタル俗信学会年報 第12号』日本デジタル俗信学会, 2023, pp. 201-244.
- ^ 小山内理人『切り抜き動画と共同体の笑い』北辰社, 2020, pp. 77-98.
- ^ Elizabeth K. Moore, "The Poetics of Unpleasant Nouns," New Media Studies Review, Vol. 6, No. 4, 2022, pp. 144-160.
- ^ 『関優太がうんこ食うの社会学』グレイ文庫編集部, 2024, pp. 1-19.
- ^ 鈴木一誠『ネットスラングの儀礼化』群青出版, 2022, pp. 88-112.
外部リンク
- 日本デジタル俗信学会
- 第七観測室アーカイブ
- 配信民俗資料室
- 関優太系列語彙研究会
- 切り抜き文化年表