高松市の化身
| 氏名 | 高松市 神楽 透 |
|---|---|
| ふりがな | たかまつし かぐら とおる |
| 生年月日 | 1931年4月18日 |
| 出生地 | 香川県高松市栗林町 |
| 没年月日 | 1994年11月3日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 都市擬人化研究家、舞台演出家、郷土史家 |
| 活動期間 | 1954年 - 1994年 |
| 主な業績 | 『高松市の化身』理論の提唱、港湾祭礼劇の制度化 |
| 受賞歴 | 瀬戸内文化功労章、香川芸術奨励賞 |
高松市 神楽 透（たかまつし かぐら とおる、 - ）は、の都市擬人化研究家、郷土演出家である。「高松市の化身」として広く知られる[1]。
概要[編集]
高松市 神楽 透は、を一人の人物として読み替える独自の都市擬人化思想を唱えたの郷土演出家である。の荷役労務、の庭園景観、の路線音を一体化した舞台《市体》の発案者として知られる[1]。
本人は自らを「市政の代弁者」ではなく「市街の神経を翻訳する者」と称し、1950年代後半からの小劇場や公民館で断続的に活動した。その主張は学術的には異端とされたが、のちに沿岸の祭礼文化に少なからぬ影響を与えたとされる[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
神楽は、の紙問屋の長男として生まれた。幼少期からの石垣と港の潮騒を往復する生活を送り、近所では「町の音を数える子」と呼ばれていたという。父・神楽善一は初期にの臨時書記を務めた人物で、家では帳簿の端切れを使って地図を描かせる癖があった。
の空襲後、焼け残った商家の梁に吊られた風鈴の音を聞きながら、神楽は「都市は焼かれても声を失わない」と語ったとされる。この逸話は後年の講演録で繰り返し引用されたが、本人の筆跡とされる原稿には同じ文の語尾が三通り存在し、真偽は定かでない[3]。
青年期[編集]
、神楽は前身の講習課程に短期間在籍し、との双方に触れたのち、へ出ての小劇場で裏方として働いた。ここで彼は、舞台俳優の立ち位置を街路の交差点に対応させる試みを学び、のちの「交差点身体論」の原型を得たとされる[4]。
には文化係の委託で、中心市街地の聞き取り調査を行った。調査票は通常の人口統計ではなく、各商店に「朝の最初の挨拶は何語で交わされるか」「港へ向かう足音は何拍か」などの項目を設けた異例のもので、担当職員の一部からは要出典級の扱いを受けたが、神楽はこれを都市の「呼吸測定」と呼んだ。
活動期[編集]
、神楽は代表作とされる講義劇《高松市の化身 第一夜》をで上演した。作品では、港が父、商店街が母、路面電車が長子として描かれ、観客は開演前に・・の三方向から会場へ入場させられた。これは「市の血流を身体で再現する」ための演出であったという[5]。
以降、神楽はなる半ば私設の団体を主宰し、島嶼部の祭礼、港湾荷役、商店街の閉店時刻を調律する共同事業を進めた。特にの夜間照明を月齢に合わせて薄暗くする「港灯の節律」は、漁協から強い反発を受けた一方、観光客の滞留時間を平均17分延ばしたとされる[6]。
晩年と死去[編集]
に入ると、神楽は持病の気管支喘息を抱えつつも、周辺の古文書整理に没頭した。晩年の彼は、都市の化身は「完成するものではなく、毎朝少しずつ着替えさせるもの」と述べ、職員向けの講話では市旗の折り方まで細かく指示したという。
11月3日、神楽は内の病院で63歳で死去した。死因は肺炎とされるが、最晩年に執筆した『港の方角は毎日変わる』の原稿が枕元に置かれていたことから、死後もなお方角への執着が続いていたと解釈する研究者もいる。葬儀ではの終電時刻に合わせて弔鐘が鳴らされ、市内の一部では今もその時刻を「神楽時」と呼ぶ習慣がある。
人物[編集]
神楽は温厚な語り口で知られたが、調査対象の街区に対してはきわめて厳格で、看板の傾きや交差点の植栽密度まで記録した。編集者の間では「都市を愛するより、都市に礼儀を求める男」と評されることが多い。
また、会話の途中で突然の潮位やの松の枝ぶりをメモしはじめる癖があり、同行者が困惑したという逸話が残る。なお、本人は甘味に目がなく、を三杯食べると必ず劇場の照明を暗転させる迷信を信じていたとされる[7]。
業績・作品[編集]
神楽の業績は、都市を単なる行政単位ではなく「感情を持つ身体」として扱った点にある。彼は刊の小冊子『市体入門』で、街路・港湾・商店街・公園をそれぞれ骨格・肺・胃・皮膚に対応させ、都市改造計画に感情移入の概念を導入した。
代表作には、《高松市の化身 第一夜》のほか、《松風の戸籍》《港の寝返り》《夜の県庁は何を夢見るか》などがある。とくに《港の寝返り》は、の埠頭を舞台に、荷役クレーン3基と弁当箱42個を用いて演じられ、記録上は「地方都市演劇史上もっとも説明のつかない上演」とされた[8]。
には前身施設で「市体標本」展を企画し、の発車ベルを採譜した楽譜、商店街の閉店札、の落葉を樹脂で固めたレリーフを展示した。展示台帳には来場者数2,483人とあるが、実際には途中で地元小学生の社会科見学が混入したため、数え方に議論がある[9]。
後世の評価[編集]
神楽の死後、その思想はや地域ブランディングの文脈で再評価され、にはの公開講座に「高松市の化身論」が設けられた。批判的立場からは、彼の理論は観光振興の言い換えにすぎないとの指摘もあるが、一方で商店街の衰退期に「街の声」を可視化した功績は無視できないとする意見も多い。
以降、内の一部のイベントで、開会宣言の前に港の方向へ一礼する慣行が広まった。これは神楽の流儀を簡略化したものとされるが、本人が最初に提唱した際は三礼ではなく「方位ごとの沈黙12秒」を要求していたとされ、再現が難しいため現在は省略されている。
系譜・家族[編集]
父の神楽善一は紙問屋の経営に携わり、母の神楽トミエは近くの旅館で女将見習いをしていたとされる。両親は神楽に、帳面と海図の両方を扱う癖を与えたといわれる。
配偶者は舞台衣装研究家の神楽志麻子で、に結婚した。長男の神楽修二はで教員となり、長女の神楽みどりはで図書館司書を務めた。なお、孫の世代には本人の名を避ける傾向があり、家系図の一部では「T系統」とだけ記されている[10]。
脚注[編集]
[1] 神楽 透『市街に宿る顔』瀬戸内出版、1961年。
[2] 田代良文「都市擬人化と戦後地方演劇」『地方文化研究』Vol.12, No.3, pp. 44-61, 1978年。
[3] 香川県立文書館編『高松市の化身 関係資料目録』1989年。
[4] Margaret A. Thornton, “Urban Personification and Performance in Postwar Japan,” Journal of Civic Anthropology, Vol. 8, No. 2, pp. 113-129, 1991.
[5] 中川清志『高松市民会館史 1956-1972』高松文化振興社、1973年。
[6] 山崎春海「港灯の節律に関する観光効果測定」『瀬戸内観光季報』第7巻第1号, pp. 5-19, 1964年。
[7] 佐伯久「神楽透の日常習癖」『郷土人物往来』第21号, pp. 77-80, 1987年。
[8] Edward J. Harlan, "The Sleep-Turning of Harbors: Stage Rituals in Shikoku," East Asian Theatre Review, Vol. 4, pp. 201-220, 1972.
[9] 香川県立ミュージアム展示記録班『市体標本展 記録集』1971年。
[10] 神楽家家譜整理委員会『神楽家系図断簡集』1996年。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 神楽 透『市街に宿る顔』瀬戸内出版, 1961年.
- ^ 田代良文「都市擬人化と戦後地方演劇」『地方文化研究』Vol.12, No.3, pp. 44-61, 1978年.
- ^ 香川県立文書館編『高松市の化身 関係資料目録』香川県立文書館, 1989年.
- ^ Margaret A. Thornton, “Urban Personification and Performance in Postwar Japan,” Journal of Civic Anthropology, Vol. 8, No. 2, pp. 113-129, 1991.
- ^ 中川清志『高松市民会館史 1956-1972』高松文化振興社, 1973年.
- ^ 山崎春海「港灯の節律に関する観光効果測定」『瀬戸内観光季報』第7巻第1号, pp. 5-19, 1964年.
- ^ 佐伯久「神楽透の日常習癖」『郷土人物往来』第21号, pp. 77-80, 1987年.
- ^ Edward J. Harlan, "The Sleep-Turning of Harbors: Stage Rituals in Shikoku," East Asian Theatre Review, Vol. 4, pp. 201-220, 1972.
- ^ 香川県立ミュージアム展示記録班『市体標本展 記録集』香川県立ミュージアム, 1971年.
- ^ 神楽家家譜整理委員会『神楽家系図断簡集』私家版, 1996年.
外部リンク
- 瀬戸内人物事典
- 高松郷土演劇アーカイブ
- 市体研究会
- 香川近代文化資料室
- 地方都市擬人化協会