魂魄武尊
| 氏名 | 魂魄 武尊 |
|---|---|
| ふりがな | こんぱく たける |
| 生年月日 | 1897年4月18日 |
| 出生地 | 日本・東京府本所区 |
| 没年月日 | 1964年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗武術家、儀礼学者、稽古場主宰者 |
| 活動期間 | 1918年 - 1962年 |
| 主な業績 | 魂鎧術の体系化、武式鎮魂札の考案、夜間巡礼稽古の制度化 |
| 受賞歴 | 帝都民俗功労章、浅草文化保存会特別表彰 |
魂魄 武尊（こんぱく たける、 - ）は、の民俗武術家、儀礼学者である。近代における「魂鎧術」体系の再編者として広く知られる[1]。
概要[編集]
魂魄武尊は、末期から中期にかけて活動した日本の民俗武術家である。一般には、口承で断片化していたを、下町の稽古文化と結びつけて再編した人物として記憶されている。
その名は、武術界よりもむしろ方面の夜警、縁日関係者、寺社の記録簿に多く現れる。なお、戦後には外郭の調査員が「実在したのか伝説なのか判別しがたい」と報告しており、この曖昧さ自体が彼の名声を長く支えたとされる[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
魂魄武尊は、の紙問屋の家に生まれた。出生名はであったが、少年期に祖母から「魂魄は名であり、武尊は役目である」と教えられ、のちに自ら武尊を通称として用いたとされる。
幼少期は沿いの荷揚げ場で雑役を手伝い、同時にの祭礼で使われる太鼓と鈴の拍を身体で覚えたという。後年の研究者は、この時期の反復作業と祭礼の律動が、彼の独特な足捌きの原型になったと推定している。
青年期[編集]
、の古武道道場「九曜館」に入門し、柳生新陰流の末流を称するに師事した。もっとも、片倉が実在の剣術家であったかについては異説もあり、道場の帳面には「月謝不定、代わりに米二升」とだけ記されている[3]。
には内の巡回講習会で初めて「鎮魂の型」を公開し、見物人の一人が誤って拍手したため、以後その型では最後に必ず右手を胸に当てる所作が加わったと伝えられる。この逸話は、彼の流派が儀礼と演武の境界を曖昧にしていった象徴として扱われる。
活動期[編集]
の後、魂魄は罹災地の夜回り組織に招かれ、瓦礫の中で合図を失わないための「暗所連絡歩法」を整えた。これは後にの防災訓練資料にも引用されたとされるが、原本の所在は確認されていない。
には、の貸席で「魂鎧術講義録」全12巻の刊行を開始した。各巻は武術書でありながら、ほぼ半分が季節の祭礼、残り半分が帯の結び方と礼の角度に充てられており、当時の読者からは「実用書か随筆か判らぬ」と評された。
戦時期にはの求めに応じ、避難誘導用の符牒「三拍一礼」の普及に関わったという。もっとも、魂魄自身は公的文書に名前を出すことを避け、配布物にはしばしば「関東某所の研究会」とだけ記されていた。
晩年と死去[編集]
に入ると、魂魄はの自宅兼稽古場で後進を指導しつつ、武式鎮魂札の簡略化に取り組んだ。弟子の証言によれば、晩年は一日三回の素振りの前に必ず湯飲みを三度回し、方角を確かめてから床に向かったという。
11月2日、の病院で死去した。享年67。葬儀は近くの会館で営まれ、参列者は約430人に及んだとされるが、そのうち半数近くは「関係者の関係者」であったため、弔辞の内容がやけに民俗学寄りであったという。
人物[編集]
魂魄武尊は、寡黙である一方、比喩だけは異様に饒舌であったと伝えられる。たとえば弟子が「型の意味」を尋ねると、「意味は型の後ろを歩く影である」と答えたという逸話が残る。
また、酒席ではを三口で止める癖があり、これは「酔う前に礼が崩れる」ためだと説明したという。なお、本人は喧嘩を嫌ったが、の寄席で無遠慮な客に対し、半歩だけ踏み込んで黙らせた話が有名である。これ以降、彼の歩法は「無言の制止」と呼ばれるようになった。
弟子筋の記録には、稽古中に天候が悪化すると必ず窓を開け、「雷もまた礼に来る」と言っていたとある。この言葉は現在も一部ので引用されている[4]。
業績・作品[編集]
魂鎧術の体系化[編集]
魂魄の最大の業績は、断片的な護身所作、祭礼動作、夜警の合図を統合し、「魂鎧術」として体系化した点にある。彼はこれを「身を鎧うのではなく、気配を整える術」と定義し、実戦性よりも間合いの倫理を重視した。
この体系は、に編まれた『魂鎧術式目』で標準化された。動作は全28式とされるが、地方の伝承では31式、あるいは雨天時のみ増えるという説もある。
武式鎮魂札[編集]
、魂魄は木札と墨字を組み合わせた「武式鎮魂札」を考案した。これは道場の入口や祭礼の山車に吊るされ、心理的な緊張を和らげる用途で用いられたとされる。
札の文言は一枚ごとに微妙に異なり、最も有名なものには「足を急がせるな、胸を先に戻せ」と記されている。保存会の調査では、現存する72枚のうち14枚に書き損じがあり、それがかえって霊験を高めると信じられた。
講義録と映像資料[編集]
『魂魄武尊講義録』は、全12巻の活字版に加え、撮影の短尺フィルム3本が残る。とくに第三巻では、魂魄が傘を刀に見立てて歩法を説明する場面が有名で、映写後に観客の一人が「これは武術ではなく天気予報である」と書き残した。
映像資料の一部はの前身組織に寄託されたとされるが、台帳上では「演武記録」「宗教儀礼」「不明」の3種に分散しており、分類の混乱が彼の周辺資料の特徴となっている。
後世の評価[編集]
魂魄武尊は、生前から一部の武術家には異端視されたが、戦後になるととの接点を象徴する人物として再評価された。特に以降、やの研究者が彼の所作を「都市儀礼の身体技法」として分析し、学術的関心が高まった。
一方で、彼の弟子集団「武尊会」は極端に排他的であった時期があり、入門審査に「三日連続で同じ礼ができること」を課したため、会員数は時点で全国に117人しかいなかったとされる。ただし、地方支部の実数については今なお議論がある[5]。
系譜・家族[編集]
魂魄はに出身のと結婚し、1男2女をもうけた。長男のは後に道場を継いだが、武術よりも帳簿の整理が得意であったため、門下生からは「会計の達人」と呼ばれた。
また、武尊の孫にあたるはにテレビ番組へ出演し、祖父の型を「高齢者向け姿勢体操」に再編集して話題を呼んだ。これに対し古参門下生は「霊性が薄い」と反発したが、結果的に全国の公民館へ普及するきっかけになったとされる。
家系図については、祖先が期の船大工に遡るとする説と、寺請制度の記録をもとに名主の分家であったとする説がある。ただし、魂魄家の古文書はで大半が焼失したため、確証は乏しい。
脚注[編集]
[1] 魂魄武尊を「民俗武術家」とする分類は、戦後の研究者による整理に基づく。 [2] 外郭調査記録『都市儀礼と身体技法』第3号、1949年。 [3] 九曜館帳面の記述は写本であり、原本未確認。 [4] 直弟子・の回想録による。 [5] 武尊会会員数は資料により大きく異なる。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 桐生省吾『魂魄武尊講義録解題』武尊会出版部, 1972年.
- ^ 前田澄江『都市儀礼としての魂鎧術』日本民俗学会誌 Vol.18 No.2, 1969年, pp. 44-63.
- ^ Arthur M. Wren, “The Konpaku System and Urban Ritual Motion,” Journal of Japanese Body Studies, Vol.7, No.1, 1981, pp. 11-29.
- ^ 小沢兼人『近代東京における夜回りと所作』青土社, 1978年.
- ^ Margaret H. Ellison, “Protective Gestures in Prewar Tokyo,” East Asian Ritual Review, Vol.12, No.4, 1992, pp. 201-226.
- ^ 井関百合子『武式鎮魂札の書誌学的研究』国書刊行会, 2004年.
- ^ 田辺栄一『魂魄武尊と下町身体文化』岩波書店, 1987年.
- ^ Robert C. Hayward, “When Courtesy Became Technique: Konpaku Takeru Reconsidered,” The Meiji Anthropologist, Vol.9, No.3, 2001, pp. 77-104.
- ^ 浅井真一『関東大震災後の巡回講習会資料集』東京大学出版会, 2011年.
- ^ 鈴木了一『礼と歩法の民俗誌』河出書房新社, 1998年.
- ^ 『都市儀礼と身体技法』文部省都市文化調査室報告, 第3巻第1号, 1949年.
- ^ Evelyn K. Marsh, “A Handbook of Too-Specific Ritual Combat Terms,” Nippon Studies Quarterly, Vol.4, No.2, 1976, pp. 9-18.
外部リンク
- 武尊会資料室
- 下町身体文化アーカイブ
- 帝都民俗研究所
- 鎮魂札データベース
- 都市儀礼史オンライン