鳳満里奈
| 氏名 | 鳳 満里奈 |
|---|---|
| ふりがな | おおとり まりな |
| 生年月日 | 1937年4月18日 |
| 出生地 | 京都府京都市上京区 |
| 没年月日 | 2001年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗装置設計者、語り部、祭礼研究家 |
| 活動期間 | 1958年 - 1998年 |
| 主な業績 | 鳳環の設計、回廊式口承記録法の確立 |
| 受賞歴 | 京都文化功労章、国際民俗工学賞 |
鳳 満里奈（おおとり まりな、 - ）は、の民俗装置設計者、語り部、ならびにを拠点とする祭礼復元運動の中心人物である。特にの設計者として広く知られる[1]。
概要[編集]
鳳満里奈は、後期から初期にかけて活動したの民俗装置設計者である。古い祭礼や口承を、木枠・布・回転軸を組み合わせた装置として再現する手法を確立し、民俗学と工学の境界に独自の分野を築いた人物として知られる[1]。
特に、の寺社関係者との技術班が共同で進めた再現事業において、彼女が考案したは、年に一度の儀礼でしか見られなかった祝詞の展開を三次元的に可視化する装置として話題となった。なお、初期の構想書には「半径八尺の儀礼輪」とだけ記されており、完成形が想定以上に巨大になったため、沿いの倉庫を改造して実験が行われたとされる[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
鳳満里奈は、京都市上京区の染物職人の家に生まれる。父・鳳嘉一は町内の行事記録を木札で残す癖があり、母・鳳澄子はの鉾町で囃子方の衣装補修を担っていた。幼少期から彼女は、祭礼の準備が始まると家の中に布片、針金、墨書の紙片が散らばる環境で育ち、のちの装置設計の基礎になったとされる[3]。
1949年、のときにの境内で解体途中の山車を見学し、車輪の軋みと紙垂の揺れ方を「音ではなく構造で読む」感覚を得たという。これは後年、彼女が「祭礼は演目ではなく回路である」と述べたことに結びつけて語られることが多い。
青年期[編集]
、の夜間科に入学し、金属加工と染織図案を並行して学んだ。翌には、臨時講師として来日していた民俗学者ドロシー・L・ウィットモアの講義に触れ、祝祭の記録には「文字より先に空間がある」とする考えに強い影響を受けたとされる[4]。
、で開催された地方産業博覧会の余興展示に、彼女は初めて自作の小型回転舞台「試作第1号」を出品した。観覧者の多くは展示品を楽器だと誤認したが、満里奈はこれを逆手に取り、装置が「理解される前に身体が反応する」現象を研究対象に据えたという。
活動期[編集]
1960年代に入ると、鳳はの非公式協力員となり、失われた祭礼手順の復元に携わった。とりわけの「洛中回遊祭復元計画」では、12名の記録係、7名の木工職人、2名の元能楽師を動員し、計19日間で約4,800枚の設計紙を消費したと伝えられる[5]。
はに初公開され、直径4.2メートル、総重量1.8トンという巨大な輪体に、布幕と可動式の音響板を組み込んだ装置であった。これにより、従来は口頭でしか伝えられなかった祝詞の間合いが、観客の視線移動に合わせて段階的に現れるようになったため、民俗学者の一部からは「装置化された記憶」と呼ばれた。一方で、宗教儀礼を機械化しすぎているとの批判もあり、当時の新聞では賛否が半々に割れたとされる。
1970年代にはの関連シンポジウムで講演を行い、海外の研究者と「儀礼の保存は複製ではなく再演である」とする議論を交わした。講演後、彼女はの前身にあたる調査班から招聘を受けたが、待遇交渉で「月給より作業場の天井高を優先した」という逸話が残る。
晩年と死去[編集]
に入ると、鳳は大規模装置の制作から退き、若手に対して口承記録法の指導を行った。最晩年はの古民家を借り、竹骨と和紙だけで成立する小型装置の試作に専念したが、1997年の台風で作業場の一部が浸水し、未完の設計図が約200枚失われたとされる。
11月2日、鳳満里奈はで死去した。死因は心不全とされるが、最後まで机上には「回転する祭礼は、誰が止めるのか」という書きかけのメモが残されていたという。葬儀は内の寺院で営まれ、参列者は学者、職人、元町内会役員など合わせて約230人に及んだ。
人物[編集]
鳳満里奈は、寡黙である一方、説明を始めると急に比喩が増える人物であったとされる。弟子筋の証言によれば、彼女は設計図に寸法を記す際、必ず一箇所だけ墨を濃くし、それを「気配の逃げ道」と呼んでいたという。
また、現場では非常に細かい指示を出すことで知られ、布のたるみを0.5ミリ単位で修正させた一方、完成後には「多少崩れたほうが民俗らしい」と評価を反転させることが多かった。このため、職人の間では「鳳の仕事は半分が設計、半分が言い換えである」とも言われた。
逸話として、の寒波の日に沿いで試験運転を行った際、彼女は装置の凍結を防ぐために味噌汁の湯気を循環口へ送り込ませたことがある。技術的には非効率であったが、結果として布幕の動きが柔らかくなり、以後この方法は「鳳式加湿」と呼ばれた。
業績・作品[編集]
主な業績[編集]
鳳の最大の業績は、祭礼や口承を単なる記録物ではなく、可動する装置として保存する発想を一般化した点にある。彼女はを提唱し、語り手が移動するたびに内容の順序が微妙に変化する仕組みを採用した。これにより、固定された台本では失われる「場所ごとの揺らぎ」が再現可能になったとされる[6]。
さらに、内の5つの町内会と共同で、祭礼部材の寸法・重量・湿度変化を記録する「季節応答表」を作成した。1978年版の表には、木材が梅雨時に0.7%膨張するという記述のほか、「第三夜は観客の集中力が低下するため、松明を17本から14本に減らす」といった実務的な注記があり、後年の研究者から珍重された。
代表作[編集]
代表作としては、、小型巡回装置「風見回廊」、および未完に終わった「東山十二節機」が挙げられる。鳳環は祭礼の中心軸を回転輪に置き換えた装置で、観客が歩く速度に応じて祝詞の明滅が変化するよう調整されていた。
「風見回廊」はにで公開された携帯型装置で、折り畳み式の木枠を開くと、内部の紙片が風向きに応じて並び替わる構造であった。設計図の一部には「雨の日は3分で形が崩れる」と明記されていたが、鳳はむしろそれを「崩れることで完成する」として残したという。
受賞・招聘[編集]
にはを受章し、1989年にはの国際民俗技術会議で招待講演を行った。講演録では、彼女が「保存とは、壊れないように置くことではなく、壊れ方を設計することだ」と述べたと記録されている[7]。
なお、1992年に創設されたの初代受賞者とされるが、授賞式が台風で2時間遅延し、トロフィーの台座だけが先に到着したため、当日の写真では鳳が板片を抱えているように見える。この写真は後に彼女の代表的なイメージとして流通した。
後世の評価[編集]
鳳満里奈の評価は、民俗学、建築、舞台美術の各分野で分かれている。民俗学では「失われた儀礼の復元」ではなく「儀礼を再び作動させる試み」として高く評価される一方、建築分野では装置の大半が恒久性に欠けるため、保存史上は扱いづらいとされる。
2000年代以降は、やで彼女の資料が再整理され、特に設計紙の余白に書かれた走り書きが研究対象となった。2021年には、鳳環の縮小復元機がで展示され、来場者の一部が「なぜか懐かしい」と反応したことから、彼女の仕事が記憶と身体感覚に強く作用していたことが改めて示されたとされる。
一方で、鳳の影響を受けたと称する団体が全国に現れ、なかには町内会の盆踊りに回転軸を持ち込むだけの模倣的実践も見られた。このため、後年の研究では「鳳流」と総称される現象の半数は、本人の思想よりも弟子たちの誇張によって拡大したとの指摘がある。
系譜・家族[編集]
鳳満里奈の家系については、京都の染物屋「鳳屋」に連なる旧家であったとする説が一般的である。父・鳳嘉一は反物の端切れを帳面に貼り、行事名と天候を対照させる習慣があり、満里奈はこれを「家の中の年表」と呼んでいた。
母・鳳澄子は、界隈の祭礼衣装を長く担当し、娘に対しては「美しいものは丈夫でなければならない」と教えたという。弟には鳳慎一がいたとされ、のちにで木工所を営んだが、彼が姉の装置に関わった記録は少なく、家族内でも職域がはっきり分かれていた。
また、鳳満里奈には養女・鳳里緒がいたとされ、彼女は1990年代に資料整理を担った。里緒の回想録には、満里奈が家族写真を撮る際に必ず後方へ一歩下がり、構図の中心に入ることを避けたと記されている。これが「中心を空ける美学」として後世に引用されるようになった。
脚注[編集]
[1] 鳳満里奈研究会編『鳳満里奈と民俗装置の系譜』京都民俗工学出版社, 2008年, pp. 14-21.
[2] 田所恭平『京都の回転儀礼』新潮社, 1996年, pp. 88-93.
[3] 鳳里緒「鳳家の作業場記憶」『民俗と機械』第12巻第3号, 2011年, pp. 41-52.
[4] Dorothy L. Whitmore, *Ritual Space and the Moving Frame*, University of Chicago Press, 1961, pp. 201-219.
[5] 京都府立民俗資料館調査班『洛中回遊祭復元報告書』内部資料, 1965年.
[6] 中村修平『回廊式口承記録法の展開』平凡社, 1987年, pp. 5-18.
[7] Proceedings of the International Conference on Folk Engineering, Vol. 4, 1989, pp. 77-81.
[8] 鳥井夏子『壊れ方の設計――鳳満里奈小論』工作舎, 2004年, pp. 102-110.
[9] 京都市文化振興課『京都文化功労章受章者名簿 昭和59年度版』1984年.
[10] 佐伯直人『板片を抱えた女――写真に残る鳳満里奈』毎日新聞出版, 2019年, pp. 33-36.
関連項目[編集]
脚注
- ^ 鳳満里奈研究会編『鳳満里奈と民俗装置の系譜』京都民俗工学出版社, 2008年.
- ^ 田所恭平『京都の回転儀礼』新潮社, 1996年.
- ^ 鳳里緒「鳳家の作業場記憶」『民俗と機械』第12巻第3号, 2011年.
- ^ Dorothy L. Whitmore, Ritual Space and the Moving Frame, University of Chicago Press, 1961.
- ^ 京都府立民俗資料館調査班『洛中回遊祭復元報告書』内部資料, 1965年.
- ^ 中村修平『回廊式口承記録法の展開』平凡社, 1987年.
- ^ Proceedings of the International Conference on Folk Engineering, Vol. 4, 1989.
- ^ 鳥井夏子『壊れ方の設計――鳳満里奈小論』工作舎, 2004年.
- ^ 京都市文化振興課『京都文化功労章受章者名簿 昭和59年度版』1984年.
- ^ 佐伯直人『板片を抱えた女――写真に残る鳳満里奈』毎日新聞出版, 2019年.
外部リンク
- 京都民俗工学アーカイブ
- 鳳満里奈資料室
- 回廊式口承記録法研究会
- 京都祭礼復元ネットワーク
- 国際民俗技術年報