おでんツンツン男
| 氏名 | おでん ツンツン男 |
|---|---|
| ふりがな | おでん つんつんおとこ |
| 生年月日 | |
| 出生地 | |
| 没年月日 | |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 奇談家・郷土芸能指導者 |
| 活動期間 | - |
| 主な業績 | 「ツンツン供養」口伝と、屋台客の整列マニュアルの制定 |
| 受賞歴 | 56年「庶民芸能奨励賞」ほか |
おでん ツンツン男（おでん つんつんおとこ、 - ）は、の奇談家である。通称としては、屋台文化の再編と大衆娯楽の安全祈願運動の担い手として広く知られる[1]。
概要[編集]
おでん ツンツン男は、日本の奇談家である。彼は、屋台の前で来訪者の膝元を「指先で軽くツンツンする」所作を“縁起の儀式”として広めた人物として知られる。
この所作が生まれた経緯は、の夜警団での奉仕を通じて語られたとされる。もっとも、当時の公的記録には不一致が見られ、後年の語り部が誇張した可能性も指摘されている[2]。
彼の活動は、単なる芸の宣伝にとどまらず、屋台の列整理・火の扱い・酔客の転倒防止を“笑いながら学ぶ”仕組みへと発展した点で特徴的である。なお、本人は「ツンツンは音ではなく温度を数える行為だ」とも述べており、細かな温度談義が名物となった[3]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
おでん ツンツン男は、に生まれた。父は港湾荷役の帳場係、母は行商で、幼少期から温かい湯気の管理に慣れたとされる。
彼の「所作」の原点は、の大風の夜、裏路地で転がる樽を指で“止めた”事件に求められる伝承がある[4]。ただしこの年は同市の記録上、暴風警報の対象が別区域であったとされ、実際の時期は前後したとの異説もある。
少年期には、後の復興小学校で配られた配給用の鍋を“形だけ数える”癖がついたといい、本人が後年「1鍋に対して湯気は3回、心配は5回、ツンツンは2回が標準」と述べたと報じられた[5]。
青年期[編集]
、19歳で上京し、の寄席見習いとして働き始めた。彼は滑舌よりも所作の正確さを重んじ、師匠の落語家・から「声は後から足せるが、熱は遅れてこない」と教えられたとされる[6]。
青年期の彼は、屋台の出入り口で“人の流れ”を観察する役を担い、客が増えるほど列が乱れる現象を「温度乱流」と呼んだ。さらに、屋台の灯油ランプの芯の長さを、鍋の底から串までの距離をといった単位で記録していたことが、のちに残ったメモから判明したとされる[7]。
この頃、彼は界隈で「ツンツン供養」の口上を試し、観客が笑いながら自然に一歩下がって見守る様子を得た。結果として、火傷や転倒が減ったとする証言があり、“芸”が“導線”へ変わる転機になったと説明される[8]。
活動期[編集]
活動期には、屋台・出店の増加を背景に名義で開かれた講習会（通称「庶民式所作講座」）に招かれた。ここで彼は「ツンツンは合図ではなく、相手の身体に“注意の枠”を作る儀礼である」と説いたとされる。
には、市内の主要な屋台街で“整列板”の試験導入に協力した。整列板は幅、角の丸め半径、置き位置の基準距離など、やけに細かな規格が付随していたと報告されている[9]。
また、彼は自著としてではなく口伝として「ツンツンの十三原則」を広めたとされる。原則のうち二つだけが“禁則”であり、禁則を破った場合は「一晩、湯気を数える罰」が課されたという。なお、この罰が本当に行われたかは資料が乏しく、講座の常連だけが語り継いだ内容だとされる[10]。
晩年と死去[編集]
後半、彼は活動を地域へ戻し、で「火と笑いの衛生寄席」を開催した。若い芸人が“派手なツンツン”を真似して危険な接近を招いたため、彼は「ツンツンは指先で、距離は手のひら半分以下に縮めない」と繰り返した。
晩年には、56年にを受賞したとされる。受賞理由は“所作による事故予防”にあると説明されたが、当時の選考委員会議事録が存在しないため、受賞の細部には不確実性が残っている[11]。
、で死去したと伝えられる。葬儀では故人の遺したメモが読み上げられ、「湯気は逃げる、しかし礼儀は残る」と締められたと記録されている[12]。
人物[編集]
おでん ツンツン男の性格は、厳格でありながら、冗談により相手を安心させるタイプだったとされる。彼は「怖い顔より、正しい角度の笑いが先に立つ」と語り、口上の途中で必ず三拍子の間を置いたという[13]。
逸話として、彼が屋台主に「出汁は鍋底からの泡まで」と注文した結果、主が真面目に測り出し、店が一時“実測屋台”として評判になったとされる。これはコスト上昇にもつながったが、客層が観光客に広がったことで最終的に回収できたという[14]。
また、彼は対人距離の理論を独自に持ち、「酔客は前に倒れるが、笑いは後ろに引く」と言い切ったと伝わる。もっともこの言い回しは後世に脚色された可能性がある一方、実演会の録音が残っているという主張もあり、真偽が分かれている[15]。
業績・作品[編集]
業績としては、口伝体系「ツンツン供養法」が最も広く挙げられる。供養法は、屋台の入り口で“相手の動作を止めずに整える”所作を段階化したもので、第一段が「目線ツンツン」、第二段が「足元ツンツン」、第三段が「手拍子ツンツン」と説明される[16]。
作品面では、彼が著したとされる文献が複数存在する。しかし生前の出版物は少なく、後年に弟子筋がまとめた小冊子が多い。そのためのない写本もあり、図書館では「伝承資料」として扱われる場合がある[17]。
代表的な小冊子として『湯気の間尺（ましゃく）—二度笑えば事故は減る—』が知られる。内容は、温度帯を〜と区切り、所作の開始タイミングを「湯気が二階へ届く前」といった比喩で指定しているとされる[18]。ただし同書は“湯気を測れない人のため”と前置きされており、計測信仰に傾きすぎない工夫があったと解釈されている。
後世の評価[編集]
後世の評価は概ね好意的であるが、学術的には資料の出所が問題視されることがある。たとえばの研究者は、彼の所作が屋台文化の安全を改善した可能性を認めつつも、手順の数値化が後世の編集によるものだと述べる[19]。
一方で大衆側の評価としては、彼の“笑いながら距離を取る”指導が、観光地の行列やイベント会場の運営に転用されたとする見方がある。特にの一部の祭礼では、現在も“軽い合図”としてツンツンの口上が残っているとされる[20]。
批判も存在し、所作の真似が過剰になれば迷惑になりうるため、現在の安全衛生基準に合わせて形を変えるべきだと指摘されている。ただし、ツンツン男本人は「相手が拒むならツンツンはしない」と明記したとされる写本があるため、単純な誤解とは言い切れない[21]。
系譜・家族[編集]
おでん ツンツン男の系譜は、本人が“名乗りは道具”であるとして戸籍上の扱いを濁したために、確実な系図が残りにくいとされる。もっとも、出生地のの古い帳面には、家族として「ツン（湯）を守る者」という記載があったとする証言がある[22]。
家族構成は、妻の、長男の、長女のの三人が知られる。久良子は屋台の布巾管理係として働き、澄恵は“口上の言い換え”を担当したと伝えられる。
弟子との関係では、甥にあたるが最初の編集者になり、口伝を「十三原則」から「十二原則」へ整理したとされる。なお、この改訂がどの程度本人の意図に沿っていたかは定かでない[23]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 高橋啓之『湯気の民俗学—屋台所作と身体距離—』横浜民俗出版, 1989.
- ^ Margaret A. Thornton『Rituals of Queueing in Urban Street Commerce』Cambridge Lantern Press, 1996.
- ^ 鈴木澄人『笑いの衛生—事故予防としての所作』中央保健書房, 1978.
- ^ 小林紗和『寄席の間尺と温度帯—おでんツンツン男の再編集』笑売学研究社, 2002.
- ^ 『庶民式所作講座報告書（抜粋）』【社会教育課】編, 第3回, pp.41-58, 1953.
- ^ 石原和真『屋台街の設計思想—整列板の規格化』東京交通史編纂室, 1961.
- ^ Dr. Yuki Nakamura『Tactile Cues and Crowd Behavior』Vol.12, No.4, pp.201-219, Journal of Street Mechanics, 2008.
- ^ 『横浜夜警団記録（改訂版）』神奈川自治文庫, 第7巻第2号, pp.10-19, 1971.
- ^ 中山 ツユ丸『十三原則の余白—ツンツン供養法の成立』港文庫, 1991.
- ^ P. R. Haversham『Street Gastronomy and Safety Mythology』Oxford Civic Studies, 1983.
外部リンク
- 湯気アーカイブ
- 屋台整列板資料室
- 横浜夜警団デジタル展示
- 笑売学オンライン索引
- 街頭所作研究会