アテナイ衆民党(BC513)
| 正式名称 | アテナイ衆民党 |
|---|---|
| 通称 | 衆民党、粘土党 |
| 成立 | BC513年ごろ |
| 解散 | BC507年ごろ |
| 本部 | アテナイ・アゴラ北東の「三脚祭壇裏」 |
| 主要人物 | フィロクレス、メガクレス子エピオン |
| 支持基盤 | 陶工、荷車職人、小規模船主 |
| 機関紙 | 『土と民意』 |
| 標語 | 市民は壺より軽く、しかし割れにくい |
アテナイ衆民党（BC513）は、のにおいて、区の陶工組合を母体として成立したとされる民衆結社である。のちに政権末期の「夜間徴募令」を契機に準政党化し、改革の先駆とみなされることがある[1]。
概要[編集]
アテナイ衆民党は、ごろので確認されるとされる、最初期の都市型民衆結社である。後世の史家はしばしばの政治動員の萌芽として扱ったが、党員名簿の断片には課税反対、陪審の拡充、陶器搬送路の舗装など、きわめて具体的な要求が並んでいる。
成立の背景には、沿いの粘土採取権をめぐる紛争があったとされる。とくに区の陶工たちは、冬季の洪水で粘土が流出するたびに「税だけが残る」と嘆いたと伝えられ、これが党名の由来になったという[2]。
歴史[編集]
成立の経緯[編集]
党の発足は、の「第三月評議会の夜」に行われた密会に求められている。会合は市内の酒場ではなく、近くの窯場で行われ、参加者は夜明けまでに17枚の焼き皿へ誓約文を刻んだとされる。
中心人物は陶工フィロクレスで、彼は「一票は一壺に等しい」と演説したと記録される。ただし、その演説文は後世の写本で妙に整いすぎており、近代の編集者の補筆が疑われている[要出典]。
組織と制度[編集]
衆民党は、都市国家としては珍しく、木版の会員証と粘土印章を併用した。会員証は赤土製、印章は青灰色の泥で作られ、これにより「赤票」「青票」と呼ばれる二重投票制が試みられたという。
党内には、、の三機関があり、特に水路会計は雨季の排水と穀物倉庫の湿度を同時に管理した。なお、会計簿の余白に詩句が多く、実務書としては異様に文学的である。
クレイステネス改革との関係[編集]
後年のは、衆民党の地区横断的な支持網を参照し、これを再編の雛形にしたとされる。とくに党の「壺単位課税」案は、のちの財産等級制度の原型になったという説がある。
一方で、保守派の一部は、衆民党が政治参加を広げたのではなく、単に集会の最後に無料のオリーブを配ったため支持を得ただけだと批判した。これに対し党側は「オリーブは思想の搬送手段である」と反論したと伝えられる。
政策と思想[編集]
党の政策は、今日の意味でのイデオロギーというより、生活インフラの再配分に近かった。彼らはの拡大、港湾税の軽減、陪審参加者への麦配給、さらに「広場の石畳を少なくとも掌2枚分だけ平らにする」ことを要求した。
思想面では、個人の自由よりも「集団での転倒を防ぐこと」が重視されたとされる。これは集会がしばしば急な斜面で開かれたためで、政治哲学というより転倒事故対策の側面が強い。
また、衆民党はの扱いでも独自色を示した。彼らは予言を全面否定せず、ただし「神託は税率に触れるべからず」という党規を定めたのである。
主要人物[編集]
フィロクレス[編集]
フィロクレスは、党創設者にして最初の「粘土書記」である。彼は元々北方の窯業地であるに出入りしていた職人で、文字の上手さよりも指の汚れ方で信頼を得たという。
彼の死後、遺品から「民意は湿っているほど形を保つ」と書かれた小札が見つかり、党のスローガンの一部となった。ただし、この小札の材質が明らかに後代の産であるため、真贋論争が続いている。
メガクレス子エピオン[編集]
メガクレス子エピオンは、若年層の勧誘を担当した雄弁家で、演説の際に必ず砂時計を逆さにしたことから「逆砂の男」と呼ばれた。彼は一度、での公開討論を30分延長させ、周囲の魚売りの商売を壊滅させたとして怨嗟を買った。
のちに彼は党内最大派閥の「十口派」に属し、口数の多さを議席配分に反映させる案を提唱したが、実施される前に本人が海上で消息を絶ったとされる。
社会的影響[編集]
アテナイ衆民党の影響は、政治制度よりも都市生活の細部に現れたとされる。たとえば、沿いの掲示板文化は、党の布告を見やすく掲示するために整備されたもので、これが後の公示制度に繋がったという。
また、党の集会では発言者の名前の前に職業を必ず付す慣行があったため、「陶工のフィロクレス」「荷車のパレメデス」のような呼称が定着した。これはのちの市民が身分より職能を重視する一因になったとされる。
ただし、党の活動により粘土価格が一時的に高騰し、の輸出に影響が出たとの指摘もある。とくに向けの黒像式壺が不足し、代替としてやや薄い皿が大量出荷されたという[3]。
衰退と解散[編集]
衆民党はごろ、改革に先立つ再編の中で自然消滅したとされる。公的には「役目を終えた」とされたが、実際には会員証の焼成窯が洪水で沈み、更新ができなくなったことが大きい。
最後の大会は北門外の果樹園で開かれ、党員は各自が持参した壺を割ることで解党を誓ったという。この儀式は後に「壺割り散会」と呼ばれたが、あまりにも騒々しかったため、近隣住民からは政治運動というより陶芸事故として記憶された。
批判と論争[編集]
近代以降、アテナイ衆民党をめぐっては、そもそも実在したのかという論争がある。とくにのドイツ語圏文献では、窯場出土の印章を「宗教祭祀具」とする説が優勢で、党の存在を否定する研究も少なくなかった。
一方、日本の古典政治史研究では、党の断片的資料が「日本の町会運動に似ている」として頻繁に引用された。もっとも、引用者の多くは、党名の「衆民」を「衆議民政」の略と誤読していた節がある。
なお、がに公表した再整理報告では、党の印章の一部に明らかに後世のラテン文字が混入していたとされ、これが「後代の偽史ではないか」という新たな火種になった。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ Andreas M. Selden, “The Clay Factions of Archaic Athens,” Journal of Aegean Civic Studies, Vol. 12, No. 3, 1987, pp. 201-244.
- ^ 中井 俊介『古代ポリスにおける集会と配給』青土社, 2004, pp. 88-131.
- ^ Helena V. Karpouzi, “Voting in Vessels: Seal Politics in the Attic Countryside,” Hellenic Antiquity Review, Vol. 8, No. 1, 1999, pp. 17-52.
- ^ 佐伯 玲子『アッティカ粘土経済史』東京大学出版会, 2011, pp. 45-79.
- ^ Georgios N. Palamas, “On the So-Called Athenian Demos Party (BC513),” Classical Inquiries Quarterly, Vol. 21, No. 4, 2008, pp. 301-336.
- ^ 高橋 恒一『広場の政治学——アゴラの制度形成』岩波書店, 1997, pp. 152-190.
- ^ Margaret L. Wren, “Night Assembly and Urban Spoilage in Pre-Classical Athens,” Studies in Mediterranean Polities, Vol. 5, No. 2, 1991, pp. 67-104.
- ^ 山本 理恵『神託と税率のあいだ』吉川弘文館, 2015, pp. 9-38.
- ^ Nikos D. Argyros, “The Red and Blue Vote: Dual Balloting in Early Polis Organizations,” Proceedings of the Institute for Proto-Democracy, Vol. 3, No. 2, 2002, pp. 55-96.
- ^ 渡辺 精一郎『壺割り散会の文化史』名古屋大学出版会, 2020, pp. 201-229.
外部リンク
- Athenian Clay Archives
- Museum of Imaginary Polis History
- Kerameikos Epigraphy Database
- Institute for Proto-Democracy Studies
- Attic Urban Rites Portal