アナル・ケツ・オズワルド
| 氏名 | アナル・ケツ・オズワルド |
|---|---|
| ふりがな | あなる・けつ・おずわるど |
| 生年月日 | 1947年3月12日 |
| 出生地 | 東京都墨田区向島 |
| 没年月日 | 2008年11月4日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗記録学者、評論家、編集者 |
| 活動期間 | 1970年 - 2008年 |
| 主な業績 | 尻口伝承の整理、環状符牒法の提唱、浅草口承資料館の設立協力 |
| 受賞歴 | 日本都市民俗賞、東都記録文化功労章 |
アナル・ケツ・オズワルド（あなる・けつ・おずわるど、 - ）は、の民俗記録学者、即興口承芸の収集家、ならびに都市祭礼評論家である。下町の路地裏に伝わる「尻口伝承」の体系化を試みた人物として広く知られる[1]。
概要[編集]
アナル・ケツ・オズワルドは、の下町文化を中心に活動した日本の民俗記録学者である。特に、40年代に流行した路地裏の即興語りを採集し、独自に「尻口伝承」と呼ばれる口承体系として整理したことで知られる[1]。
彼の研究は、からにかけての祭礼、寄席、露店、共同浴場などを横断して記録された点に特徴がある。なお、本人は「学問は机で作るものではなく、焼きそばの湯気の上で熟成する」と述べたとされ、研究者と芸人の境界を曖昧にした人物としても語られている[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
、に生まれる。父は紙問屋の帳場を手伝う職人、母はの菓子材料店で働いており、幼少期から帳簿の記号と店先の呼び声の双方に親しんだとされる。本人は後年、この二つの環境が「文字と声のあいだにある記憶」を意識させたと回想している[3]。
頃には、地元の縁日で売り子の口上を記録帳に書き写す習慣を持ち、町内会の大人たちから「メモの子」と呼ばれていたという。もっとも、この時期の逸話は本人の著作にしか見えず、同時代資料の裏付けが乏しいため、後年になって要出典の対象ともなった。
青年期[編集]
にを卒業後、第二文学部に進学し、国語学ゼミのほか、演芸研究会の記録係を兼ねた。特にではなく、架空の口承研究家であるに師事したと自ら記しているが、この人物については現在に至るまで実在確認ができていない[要出典]。
大学時代には、神田の古書店街で見つけた祭礼番付の余白に、売り子の掛け声を分析する独自の符号を付し、これが後の「環状符牒法」の原型になったとされる。なお、の学園紛争期には、デモよりも学内食堂の呼び込み文句の変遷に関心を示したという逸話が残る。
活動期[編集]
にへ参加し、同会の季刊誌『路地の声』の編集を担当した。ここで彼は、東京都内の祭礼囃子、場末の演芸、銭湯の壁新聞を同一の資料群として扱う方針を打ち出し、既存の民俗学者から「対象の広げすぎ」と批判された一方、若手編集者からは画期的と評価された。
には、の会館で開かれた公開講座「下町口承の再配置」において、聴衆の拍手回数と笑いの発生位置を座標化した図表を発表し、これが後の都市祭礼分析に影響を与えたとされる。講演録によれば、彼は質疑応答で「伝承は保存するものではなく、誤配することで生き延びる」と述べたという。
、の旧映画館を改装したの設立準備に関わり、館内の展示に「尻口伝承」の常設コーナーを設けた。ここでは、寄席の出囃子と商店街の呼び込みを対比させる録音資料が約320点公開され、来館者数は初年度だけで推計1万8,400人に達したと記録されている。
晩年と死去[編集]
以降は健康上の理由から講演活動を減らし、の温泉地で執筆に専念した。晩年は、音声資料の保存に磁気テープではなく乾燥昆布を用いるという奇策を試みたが、これは保存環境の湿度管理に失敗したため定着しなかった。
11月4日、の病院でで死去した。死因は心不全とされるが、最晩年まで口承記録の整理に没頭していたことから、同僚の間では「聞きすぎによる疲労」であると冗談めかして語られた。没後、彼のノート群はに準ずる公的保管施設へ寄託されたとされるが、目録の一部は現在も未公開である。
人物[編集]
オズワルドは、温厚である一方、資料の整合性には異様に厳しかったとされる。特に口承記録の採集においては、証言者の語尾が一拍ずれただけで再聴取を求めたため、同行した編集者が「話す側より聞く側が先に根を上げる」とこぼした記録がある。
私生活では、定食屋で箸置きの位置を細かく直す癖があったほか、蕎麦屋の店内放送を「現代の詩形」と呼んで熱心に書き取っていた。なお、学生時代から東京都内の銭湯を巡り続け、番台の会話をもとに独自の「会話温度表」を作成したという逸話は有名である。
一方で、奇妙な語感の人名を集めることを趣味としており、自らの筆名「アナル・ケツ・オズワルド」も、下町の寄席で聞いた異国風の芸名を組み合わせて作ったものだという。本人は「名は内容を呼ぶ入口にすぎない」と述べたとされ、この命名感覚が後年の評価を二分した。
業績・作品[編集]
代表的著作に『』（）、『』（）、『』（）などがある。これらはの露店文化、祭礼の掛け声、商店街の即興応答を体系化したもので、現在では都市民俗学の異端的古典と位置づけられている[4]。
また、彼が編集した『』別冊には、からに至る約47地点の聞き取り記録が収録されており、各地点の「笑い発生率」を0.2秒単位で記した表が付されていた。この精密さが一部の研究者からは過剰とみなされたが、逆に後続の地域メディア研究では重要な先駆とされた。
彼は学術論文だけでなく、講談風の短篇や、駅前再開発に反対するチラシ文面の改稿にも協力したとされる。特にの『』は、行政文書に対して「声の湿度」という概念を持ち込んだとして、いまなお引用されることがある。
後世の評価[編集]
オズワルドの評価は一貫して高いわけではなく、民俗学、都市研究、演芸史の各分野で受け止め方が異なっている。民俗学の側では資料収集の執念が評価される一方、都市文化研究では対象設定の曖昧さが議論の的となった。
代以降、の一部研究者が彼のノートを再検討し、都内の祭礼音声に共通する拍数の偏りを指摘したことで再評価が進んだ。ただし、その分析結果はサンプル数が少ないとする反論もあり、学会では「オズワルド現象」という半ば通称的な語まで生まれた。
には、の地域文化展で特集が組まれ、若年層からは「資料の収集方法は変だが、切り口は妙に鋭い」と受け止められた。もっとも、展示図録の序文に彼の生年をと誤記した箇所があり、これがSNS上で小さな論争となった。
系譜・家族[編集]
父・は紙問屋に関わる実務家、母・は商店街の会計を手伝う人物であったとされる。いずれも地元での存在感は薄かったが、オズワルドは両親から「帳面を残せ」と「口を残せ」という相反する教えを受けたと記している。
妻はで、に結婚した。夫婦の間には一男一女が生まれ、長男は編集者、長女は録音技師となった。長女が後年、父のテープ整理を手伝った際に「家庭内でも議論がやたら注釈付きだった」と回想した話が残る。
なお、遠縁にの祭礼保存会を主宰していたがいたという説もあるが、戸籍上の連続性は確認されていない。本人は血縁よりも「言葉の継承」を重んじたため、弟子筋を半ば家族として扱っていたともいわれる。
脚注[編集]
[1] 『都市民俗学年報』第18巻第2号、東都文化研究社、2009年、pp. 41-58。 [2] 山本理江子『路地裏の声と記憶』河出書房新社、2012年、pp. 119-123。 [3] 田所健太郎「向島における記録実践の初期形態」『日本口承研究』Vol. 7, No. 1, 1998年, pp. 3-19. [4] K. Sato, “Echoes of Alleyway Performance,” Journal of Urban Folklore, Vol. 14, No. 3, 2015, pp. 201-226.
関連項目[編集]
脚注
- ^ 東郷真由美『尻口伝承の成立と展開』東都文化研究社, 2008.
- ^ 山本理江子『路地裏の声と記憶』河出書房新社, 2012.
- ^ 田所健太郎「向島における記録実践の初期形態」『日本口承研究』Vol. 7, No. 1, 1998, pp. 3-19.
- ^ 佐藤研一郎「環状符牒法と都市雑音の編成」『民俗記録学ジャーナル』第12巻第4号, 2001, pp. 77-95.
- ^ M. H. Watanabe, “Urban Voice as Archive,” Journal of Japanese Cultural Studies, Vol. 9, No. 2, 2004, pp. 55-81.
- ^ 高橋麗子『浅草口承資料館と戦後下町文化』青磁社, 2011.
- ^ K. Sato, “Echoes of Alleyway Performance,” Journal of Urban Folklore, Vol. 14, No. 3, 2015, pp. 201-226.
- ^ 中村寛『聞き書きの倫理と誤配の美学』岩波書店, 2017.
- ^ 渡辺精一『駅前広場のための口上集』白鷺出版社, 1994.
- ^ A. Thornton, “The Humidity of Speech in Postwar Tokyo,” Review of East Asian Memory, Vol. 6, No. 1, 2020, pp. 11-29.
外部リンク
- 浅草口承資料館デジタルアーカイブ
- 東都口承研究会紀要オンライン
- 下町民俗資料索引室
- 都市声文化フォーラム
- 環状符牒法研究メモリアル