エンデ・ヴァンフォーレ城にいたゴリラ（エポン）
| 名称 | エンデ・ヴァンフォーレ城にいたゴリラ（エポン） |
|---|---|
| 別名 | 城ゴリラ、エポン猿王、ヴァンフォーレの黒影 |
| 分類 | 城郭同居獣、半史実的伝承 |
| 生息地 | エンデ・ヴァンフォーレ城（大分県北部とされる） |
| 時代 | 頃 - 頃 |
| 飼育責任者 | 城代・阿蘇部景綱、侍医・マルセル・ド・ラトゥール |
| 特徴 | 身長六尺二寸、盃を返す癖があった |
| 関連制度 | 城獣検断、夜鳴き抑止令 |
| 初出文献 | 『豊後山城獣録』 |
エンデ・ヴァンフォーレ城にいたゴリラ（エポン）は、末期のに伝わったとされる「城郭同居獣」の一例である。とくに大分県北部の山城で飼育された個体「エポン」を指し、のちの動物記録学に影響を与えたとされる[1]。
概要[編集]
エンデ・ヴァンフォーレ城にいたゴリラ（エポン）は、の山城で飼われた大型霊長類の記録をめぐる伝承である。実在の城郭運用文書と、後世の博物誌的脚色が重なって成立したと考えられている[2]。
伝承によれば、エポンはを介して長崎経由で運ばれ、当初は珍獣としてではなく、敵方の心理戦に用いる「威圧役」として配置されたという。のちに城の茶会に同席し、年貢の持参者に対して独特の沈黙を保ったことから、「言葉を用いない交渉官」とも呼ばれた[3]。
名称と成立[編集]
「エンデ・ヴァンフォーレ城」という呼称は、実際の地名である大分県北部の「遠出（えんで）」と、城主家の乗馬番が用いた仏語風の符牒「ヴァンフォーレ」が癒着して生まれたものとされる。後年の写本ではとローマ字化され、欧州系の来訪記録と誤読されたことが、伝承の拡散に拍車をかけた[4]。
「エポン」は、当初は個体名ではなく「Epon、Eponn、Epone」と揺れて記される符丁であった。これは城内の太鼓番が、霊長類に対して発する短い警戒音「えっぽん」が転訛したもので、江戸時代初期の写本整理で擬人化されたと見られている。なお、同名の馬が城外に三頭いたため、史料上の混乱は現在も続いている。
伝来と飼育[編集]
南方からの献上[編集]
伝承では、エポンはにの交易船から献上されたとされる。ただし、献上品目の一覧には砂糖、硯、孔雀羽しかなく、ゴリラに該当する欄は後補とみられている。『豊後山城獣録』には、受け取り役のが「肩幅四尺の獣」と書き留めたとあり、これが最古の記述とされる[5]。
城への搬入には、丸太二十四本と麻縄百五十間が使われたとされる。山道が急であったため、途中で獣籠が三度傾き、そのたびにエポンが自ら体を起こして歩いたという。ここから「城を歩いて上がった獣」と呼ばれ、のちに武者修行の逸話に混ぜられるようになった。
城内での待遇[編集]
飼育は、マルセル・ド・ラトゥールと、城下の薬師・島津了斎が交代で担当した。食餌は栗、蒸し芋、干し柿に加え、月に二度だけ赤米の粥が与えられたとされる。とくに秋季には柑橘を好み、皮だけを丁寧に並べる習性があったため、城ではこれを「防衛図」と呼んだ。
一方で、冬になると発熱に似た症状を示し、夜ごとに櫓へ登ろうとした。これを防ぐため、城ではが出され、夜半の太鼓を一切停止した記録がある。結果として見張りの交代がたびたび失敗し、翌朝になってから堀に足跡が八つ残っていたことが確認されたという。
茶会と儀礼[編集]
エポンの名を有名にしたのは、の「白磁の茶会」である。城主側は客人の商人に対し威厳を示す意図でエポンを同席させたが、当のエポンは茶碗を指で弾いて音程を確かめるだけで、終始無言であった。この振る舞いが「礼法を理解した獣」と解釈され、以後、城内では儀礼参加が常態化した。
また、客人が緊張して茶をこぼした際、エポンが袖を掴んで座り直させたという逸話があり、これが「武家の接待術」における補助役の起源とされる。ただし、同時代の文書には単に「黒き大獣、盆を落とす」とあり、後世の美談化である可能性が高い。
歴史[編集]
記録の拡大[編集]
に入ると、エポンの伝承は城の外へ広がり、山伏、医師、南蛮人の三系統で異なる形に分岐した。山伏系では「山を守る猿神」とされ、医師系では「筋骨研究のための良材」とされ、南蛮人系では「極東の森林で発見された小型ゴリラ」と誤記された[6]。
この時期、の書肆が『黒毛獣考』という小冊子を印刷し、城の見取り図にエポンの通路を赤線で描いたことがある。そこでは、城内の井戸から本丸までの移動距離が「二百七十三歩」と詳細に記されており、現代の研究者の間でも妙に信頼されている。
衰退と移送[編集]
伝承上、エポンはの火災の際に山の寺へ一時移送され、その後、所在が不明となった。もっとも、寺の過去帳には「大きき黒物、檀家席を占む」との記載があり、完全な消失ではなく、むしろ各地の記録へ分散したものとみる説がある。
最終的には、の港で解体式の檻が売却されたという商帳が残るが、これがエポン本人の移送費用なのか、別の大型獣の輸送費なのかは定かでない。にもかかわらず、のちの城下では「エポンが去った翌年から竹が三割増えた」と言い伝えられ、城の防風史にまで影響を及ぼした。
社会的影響[編集]
エポンは、九州の城郭文化において「異物を抱え込むことで威信を示す」という発想の象徴とされた。武家社会では、珍獣の飼育が単なる趣味ではなく、外交・医療・物流の能力を示す総合演出として理解されるようになったとされる[7]。
また、城下の子どもたちの間では「三回手を打つとエポンが静かになる」という遊びが流行し、これが後の獣舎見学時の黙礼習慣に転化したという。なお、の特別展図録では、これを「近世以前の動物福祉意識の萌芽」と評しているが、同時に「史料上の裏付けは薄い」とも注記されている。
明治期には、地方史家の渡辺精一郎がエポンの実在性を主張し、山城の石垣に残る謎の擦痕を「爪痕」と断定した。これに対し、東京帝国大学の植物学者が「ただの藁束の運搬痕である」と反論し、論争は十年以上続いた。
批判と論争[編集]
エポン伝承に対する批判の中心は、第一にの来歴である。当時の航路・積載能力・餌料供給を考えると、級の大型個体を山城まで運ぶのは非現実的であると指摘されている。第二に、城内記録の筆跡が三種類あり、そのうち一つが明らかに江戸後期の書風である点が問題視されている[8]。
ただし、支持派は「記録の不一致こそが共同飼育の証拠である」と主張し、むしろ複数人がエポンに関与していたことを示すと反論している。さらに、の民俗調査で、古老が「黒い大きな猿が茶の間で礼をした」と証言したため、完全否定はされていない。もっとも、その証言が名物の甘味「黒猿餅」と混同された可能性もある。
遺構と現代[編集]
現代のエンデ・ヴァンフォーレ城跡とされる場所では、井戸脇の石段に、丸い摩耗痕が二つ残っている。地元ではこれを「エポンの膝」と呼び、観光案内では「触れると交渉がうまくなる」と説明されているが、実際には雨水の浸食であるとする見解が強い[9]。
また、2014年には市民団体「城と獣を語る会」が、エポンを題材とした紙芝居を制作し、県内の小学校で配布した。紙芝居では、エポンが石垣修復を手伝う場面があり、児童の人気を集めた一方、保護者からは「霊長類の労務化ではないか」との声も上がった。
現在では、エポンは大分の地域文化における奇譚として扱われることが多いが、城郭、交易、動物史を横断する存在として、研究対象の端に残り続けている。
脚注[編集]
[1] 『豊後山城獣録』巻二、阿蘇部家文書室蔵。
[2] 田中尚志「城郭同居獣の成立と記憶」『日本動物史学雑誌』Vol. 14, No. 2, pp. 41-63。
[3] Margaret L. Sutherland, “Silent Diplomacy in Feudal Castle Menageries,” Journal of Comparative Court Studies, Vol. 8, No. 1, pp. 12-29.
[4] 河原木信一『ヴァンフォーレ符牒考』海鳴社、1998年。
[5] 島袋玄『南海献上録の研究』琉球文化出版、2007年。
[6] Henri Desroches, “On the Misreading of Gorillas in East Asian Travelogues,” Revue d’Histoire Zoologique, Vol. 22, No. 4, pp. 201-233.
[7] 大分県立歴史博物館編『山城と珍獣の社会史』特別展図録、2014年。
[8] 佐伯俊也「筆跡差から見たエポン文書群の再検討」『九州史料研究』第31巻第3号、pp. 88-109。
[9] 城と獣を語る会『エポン石段観察報告書』2015年版。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 阿蘇部景綱『豊後山城獣録』阿蘇部家文書室, 1462年.
- ^ 田中尚志「城郭同居獣の成立と記憶」『日本動物史学雑誌』Vol. 14, No. 2, pp. 41-63.
- ^ Margaret L. Sutherland, “Silent Diplomacy in Feudal Castle Menageries,” Journal of Comparative Court Studies, Vol. 8, No. 1, pp. 12-29.
- ^ 河原木信一『ヴァンフォーレ符牒考』海鳴社, 1998年.
- ^ 島袋玄『南海献上録の研究』琉球文化出版, 2007年.
- ^ Henri Desroches, “On the Misreading of Gorillas in East Asian Travelogues,” Revue d’Histoire Zoologique, Vol. 22, No. 4, pp. 201-233.
- ^ 大分県立歴史博物館編『山城と珍獣の社会史』特別展図録, 2014年.
- ^ 佐伯俊也「筆跡差から見たエポン文書群の再検討」『九州史料研究』第31巻第3号, pp. 88-109.
- ^ 城と獣を語る会『エポン石段観察報告書』2015年版.
- ^ Eleanor K. Finch, “Ape Etiquette and the Politics of Silence,” Proceedings of the Pacific Archive Society, Vol. 3, No. 2, pp. 77-94.
外部リンク
- 大分城郭民俗アーカイブ
- 西日本珍獣史データベース
- エポン研究会
- 山城動物伝承図書室
- ヴァンフォーレ史料仮想館