エーミールレスバ中二病王撃破事件
| 対象 | 「中二病王」と呼ばれた人物・集団 |
|---|---|
| 発生時期 | 前後（諸説） |
| 主な舞台 | 岐阜県周辺（とする説） |
| 分類 | 社会的デマ、文化的騒擾、民間浄化儀式の混在とされる |
| 関係組織 | 匿名掲示板群、地元商工会、夜間警備会社など |
| 特徴 | 「撃破」を名目とした公開口上と儀式的手続 |
| 結果 | 形式上の収束、ただし模倣事件の拡散が指摘される |
エーミールレスバ中二病王撃破事件（えーみーるれすば ちゅうにびょうおうげきはじけん）は、日本の小都市で報告されたとされる「中二病」をめぐる大規模事件である[1]。1990年代後半に始まったとされるが、当事者の記録は断片的であり、実態の解明には異論がある[2]。
概要[編集]
本件は、「エーミールレスバ」という独特の合言葉が起点とされ、町の若者文化とインターネット文化が交差したことで、儀式的な「撃破」が複数回にわたって宣言されたとされる事件である[1]。
当初は民間の呼びかけとして説明されたが、やがて『中二病王』を名指しする書き込みと、それに対抗する「対話式の終結プロトコル」が並走したとされる[3]。もっとも、どの記録が一次情報かは定かではなく、当事者の供述には食い違いが見られるとされる。
なお、用語の用法として「中二病王」は医学的診断名を意味するものではなく、主に言い回しのスタイルや、過剰な自意識の演出を指す俗称として用いられたと整理される[2]。この整理は後年の編集者によって整えられた部分が大きいとも指摘される。
名称と定義の背景[編集]
「エーミールレスバ」は、音の響きが“呪文”に近いことから、当時流行していた韻踏み・音韻遊戯の流れを汲む語として説明されている[4]。一方で語源については、北海道の民謡研究会が「口上の型」を分析するために作った擬似語だとする説もあるが、裏付けは乏しいとされる[5]。
「撃破」は文字どおりの暴力を意味せず、儀式的に“役割”を失わせることを指したとするのが初期の報告である[1]。ただし現場では、挑発的な声明が行われたとされ、結果として地域の交通・商店の営業に一時的な影響が出たという証言が残っている[6]。
「中二病王」の指す範囲も一定ではなかった。ある書面では“特定の個人”に限るとされ、別の記述では“中二病的言動を束ねる空気”が王として扱われたとされる[2]。この揺らぎが、後年の創作・編集の介入を示す手がかりになったという見方がある。
歴史[編集]
発生前史：韻と自治の連動[編集]
1990年代半ば、若者向けの同人誌流通と、学校外活動の“演技型コミュニケーション”が同時に強まった時期として整理されることが多い[7]。とりわけ、町の文化祭では「架空の王国」を舞台にした寸劇が増え、台本作成のために合言葉の型が流用されたとされる[8]。
この合言葉の型は、のちに「エーミールレスバ」と呼ばれるようになったと推定されている。伝承では、の商店街に設けられた仮設ステージで、観客が同じ拍で復唱する“韻合わせ”が実施されたことが起点だったと語られる[6]。
また、当時の自治体の広報文書には、過激化を避ける目的で「模倣を抑える注意書き」が掲載されたとされるが、その原本は確認されていない。後年の編集者は、この“注意”が逆に合言葉の拡散を促した可能性を示唆したと報じられている[9]。
事件の推移：公開口上と儀式的手続[編集]
最初の大きな波は、の第2土曜日、午後8時17分に掲示板へ投稿されたとされる「王撃破宣言」から始まったとされる[1]。投稿は『現場の照度が125ルクスを下回ると儀式が成立しない』という、やけに具体的な条件を書いており、読者の間で“科学っぽさ”が受けたとされる[10]。
その後、撃破は単発ではなく、3段階の儀式として組み立てられたと記録される。第1段階は「自己紹介の反転」で、称号を名乗る順番をわざと入れ替える手続だったという[3]。第2段階は「矛盾の提出」で、“中二病王”とされた側が過去の口上を否定する文章を読み上げる必要があったとされる。第3段階は「拍手の沈黙」で、拍手の合計が42回に達したら宣言が無効化される、という妙なルールがあったと語られている[6]。
ただし、これらの数値や手続は、当時のローカル民間団体が持ち込んだ“祭りの段取り”を流用した可能性があるとされる。『照度125ルクス』や『42回の拍手』は、別の地域イベントの台本に類似しているという指摘があり、編集過程で誇張が混入したのではないかと推測されている[5]。
収束と拡散：模倣事件の発火点[編集]
事件は“撃破”によって終わったとされるが、終結の定義は曖昧だった。ある報告書では「深夜0時05分に合言葉の書き込みが止まった時点で終結」とされ[1]、別の記録では「商店街のシャッターがすべて上がった日」を終結日としたとされる[6]。
一方で、終結後に似た形式の口上が別地域で始まり、名古屋市、長野県、そして神奈川県の一部で“王撃破”を名乗るミニ騒動が出たと報告された[7]。特に、合言葉の発音だけを借りて儀式の条件（照度、拍手回数、復唱回数）だけ入れ替える動きが強まったとされる。
この拡散により、地域の青少年担当部署では「言葉遊びの暴走」を抑えるための指針が整備されたとされる。指針では、口上の成立条件を“数値化しないこと”が強調されたとされるが、当時その指針の出所をめぐっては、内部文書の転用だとする説と、外部団体の寄稿だとする説が対立した[9]。
社会的影響と制度化の兆し[編集]
本件は、表面的には“中二病をめぐる口上騒動”に見えるが、当時のネットコミュニティが「儀式」を共有することで秩序を回復できるのではないか、という期待を一時的に強めたとされる[3]。実際に、匿名掲示板上では“対話式プロトコル”がテンプレート化され、自治的な収束を狙う書式が複数作られたという[1]。
また、商店街側では、イベント広報の設計が見直されたとされる。例えば、告知文には『合言葉の復唱は行わない』という文言を盛り込み、代わりに“拍手ではなく拍手相当の沈黙”を促したとされる[6]。このような配慮が、後年の「文化イベントの衝突管理ガイドライン」（仮称）へつながったとする言説もある[11]。
ただし制度化は限定的であり、学校現場での扱いは揺れが残った。教員向けの内規では「中二病王」という語を不適切表現として扱うべきだという意見があった一方で、表現教育の文脈では“創作の安全弁”として捉えるべきだという反対意見もあったとされる[8]。
批判と論争[編集]
批判の中心は、記録の信頼性にあった。例えば、事件の中核資料とされる「第2土曜 20:17 投稿ログ」は、タイムスタンプが実際のサーバ仕様と合わない可能性があるとして疑われた[10]。また『照度125ルクス』についても、当時の携帯型照度計が一般に流通していなかった時期ではないか、という指摘がある[5]。
さらに、名称の流通経路にも疑義が投げかけられた。「エーミールレスバ」が、誰か一人の創作ではなく、複数の音遊び文化が合成された語である可能性があるとされる[4]。この場合、“王”をめぐる対立が、最初から物語として仕組まれていたのではないか、という見方が一部で広まった。
一方で支持側は、危険性が過大評価されていると主張した。彼らは、撃破が暴力ではなく“語の切断”であることを強調し、商店街の一時的な影響は単に人の流れの変化に過ぎなかったと述べた[6]。ただし、支持側資料にも「42回の拍手で必ず終わる」とする決め文句が含まれており、真偽は判然としないとされる[2]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 山路慎一『儀式と掲示板：地域文化の言語的収束』岐阜学術出版, 2002.
- ^ C. Watanabe『Ritual Linguistics in Urban Youth Cultures』Vol.3, pp.41-63, Tokyo Academic Press, 2004.
- ^ 佐倉涼『“撃破”の社会学：中二病王と自己物語の転倒』第2巻第1号, pp.12-29, 文化管理研究会, 2009.
- ^ Dr. Margaret A. Thornton『The Sound of Oaths: Mnemonic Phrases and Collective Performance』Vol.18, pp.201-219, Clarendon Journal of Social Forms, 2011.
- ^ 高城真澄『合言葉の系譜と音韻遊戯の模倣』名古屋大学出版局, 1999.
- ^ 岬田りえ子『商店街の夜間運営と行動誘導の実務記録』第7巻第3号, pp.77-96, 地域行政実務研究, 2001.
- ^ 池端健吾『イベント告知文の危機管理：沈黙拍手の導入史』pp.5-24, 日本広報技術協会, 2015.
- ^ Ibrahim N. Rahman『Digital Folklore and Pseudo-Scientific Constraints』Vol.9, No.2, pp.88-109, International Review of Communicative Myths, 2018.
- ^ 中村雅彦『青少年担当部署の運用指針と用語選定』要出典資料集, 第1巻第4号, pp.33-51, 町内会研究所, 2006.
- ^ 勝見文也『“照度条件”が生む信念：125ルクスの都市伝説』第3巻第2号, pp.110-125, 光学民俗誌, 2000.
外部リンク
- エーミールレスバ資料倉庫
- 王撃破プロトコル・アーカイブ
- 岐阜夜間イベント運用メモ
- 沈黙拍手研究所
- 掲示板民俗学ノート