ゴミクソワッショイ(祭り)
| 別名 | 汚れ神事・屑賛嘆式（別称） |
|---|---|
| 地域 | 中心の旧港湾地区（伝承） |
| 主催 | 環境系の自治会連合と町内有志 |
| 目的 | 廃棄物の心理的拒絶を行動に接続する |
| 典型的な形式 | 行進＋即興コール＋回収競争 |
| 開催時期 | 「月末の土曜」に固定されるとされる |
| 象徴物 | 黒布の御札（屑札）と鈴付き袋 |
| 参加者数 | 年により約3,000〜8,500人と報告される |
ゴミクソワッショイ(祭り)（ごみくそわっしょい）は、の一部地域で行われる「嫌悪語を祝祭に転化する」系の町内行事として知られている。起源は廃棄物行政の停滞期に生まれたとされ、現在ではと結び付けて説明されることが多い[1]。
概要[編集]
は、汚れや臭いに対する嫌悪語をあえて叫び、最後に「回収完了」を宣言するという形式で説明される祭りである[1]。
形式面では、旧来の神事に似た「区切りの合図」があり、運用面ではやの稼働計画と連動することで成立したとされる[2]。
一方で、その名前の過激さから、外部には「環境教育の皮をかぶった言葉遊び」と見られた時期もあったとされ、学術的には「感情の変換装置」として研究対象にされることがある[3]。
この祭りは、自治体の公式行事ではないとされつつも、周辺地域ではポスターに至るまで「ほぼ公認」の扱いで広がったという伝承が残る[4]。
歴史[編集]
起源譚：通称『屑誓（くずちかい）』の夜[編集]
伝承によれば、起源はの夏、の旧倉庫街で「回収車の遅延」をめぐり住民が激しく言い争った夜にあるとされる[5]。当時の市の担当部署は廃棄対策室（当時名）で、住民説明会のスライドに「遅れる理由は処理能力の不足」とだけ書かれていたことが火種になったとされる[6]。
しかし、そこで一度「もうゴミクソだ、ワッショイ！」という即興の掛け声が出た瞬間、怒りが“手順”に変換されたと語られる。具体的には、掛け声に合わせて「袋の口を二重に縛れ」「ラベルは右上に貼れ」という細則が即座に読み上げられ、誰が聞いても行動が統一されたという[7]。
この夜の出来事は、翌年に「屑誓（くずちかい）記録簿」として保存され、そこには黒布の御札を作る工程が、驚くほど細かく書かれているとされる。たとえば『鈴は直径12.0ミリ、音量は厨房用タイマーの中音域に合わせること』のような注釈があったと紹介されてきた[8]。なお、この数値は後年の編集で整えられた可能性もあるとされ、要出典扱いで語られることがある[9]。
制度化：清掃工場と“祭りカレンダー”の握り[編集]
発展の転機は、にの港湾地区へ導入された「搬入枠（まいにゅうわく）」運用であると説明される。搬入枠とは、が受け入れ可能な時間帯を、前日までに予約制で割り当てる仕組みであり、住民側は「当日の持ち込みが遅れると全部台無し」という危機感を抱えたとされる[10]。
そこで、祭りの当日だけは“回収競争”として扱われ、区ごとの回収量が点数化された。伝承では、勝利条件が『指定袋の重量合計が3,217キログラム以上であること』のように定められ、さらに測定は「公民館裏の台秤で、0.1キロ単位で読み上げる」方式だったとされる[11]。
この仕組みは、住民の行動を単なる気合ではなく運用に結び付けた点で評価され、の外郭資料に「感情的抵抗を中間手続へ転化する事例」として言及があったと語られる[12]。ただし、資料の引用箇所が一致しないとして、のちに批判も受けたともされる[13]。
拡散と変形：言葉の強さが“民間の証明書”になる[編集]
祭りが周辺へ広がるにつれ、名前の中の「ゴミクソ」「ワッショイ」が“証明”として機能したとされる。すなわち、参加者がどれだけ強い語を使えるかではなく、最後に必ず回収報告をすることで、周辺住民からの信頼を得られる仕組みになったという[14]。
一部地域では、御札の色が年ごとに変わり、たとえばは灰青、は黒橙と記録されているとされる[15]。ただし、色見本は現存せず、古老の記憶と翌年のポスターを照合した推定であるとも説明される[16]。
さらに、祭りを“観光資源”として扱う動きも現れた。そこでの地域連携提案に似た資料が作られたが、実際の採択文書ではないとされ、記録の扱いには揺れがあると指摘されている[17]。一方で、写真に写る参加者の笑顔だけは共通しており、結果として「汚いものを笑って片付ける」という文化が拡散したとされる[18]。
運営と習俗[編集]
祭り当日は「三回のコール」「二回の整列」「一回の確認」という単純な流れで運用されると説明される[19]。
第一コールでは、中央の“鈴付き袋”を掲げながら参加者が一斉に叫ぶとされる。このとき、叫び声の区分があり、『ゴミクソ区』『ワッショイ区』『回収完了区』のように、役割でテンポが異なるとされる[20]。
次に整列では、各班が指定エリアに入る必要があり、その位置は公民館から半径73.5メートル以内といった距離で定義されるとされる[21]。なお、この数字は実測か伝承の丸めかで議論があるが、会計担当が「会計監査の書式が好きだった」としてそのまま採用した例も語られる[22]。
最後の確認は、清掃工場の当日受け入れ担当者が“紙の札”に判を押す形式で、判の押印回数が年によって変わったとされる。たとえばは判が4回、は6回だったという報告があり、班編成の変更と関連付けて説明されることが多い[23]。
社会的影響[編集]
祭りが注目されたのは、嫌悪語がそのまま禁止事項にならず、行動の順序を誘導する装置として機能したとされるからである[24]。
の文脈では、参加世帯の分別徹底率が上昇したという評価が語られる。ある地域の記録では、祭り前の不適正排出率が12.8%で、祭り後に8.1%へ低下したとされる[25]。ただし、この数値は同時期の補助の影響を切り分けていない可能性があるとされる[26]。
また、自治会活動への参加意識にも変化があったとされる。たとえば、祭りの準備期間に「袋の結び目検査係」という役が置かれ、検査係がチェックした結び目の平均回数が7.3回だったという報告がある[27]。
さらに、言葉の強さが世代間の橋渡しになる現象も語られる。若年層は“派手な合図”として受け取り、高齢層は“手順の再確認”として受け取ったため、対立ではなく共同作業になったという[28]。
批判と論争[編集]
批判の中心は、名称が暴言に近いという点であり、学校関係者から「児童の音読教材に不向き」として懸念が出たとされる[29]。
一方で祭り側は、名称は“悪い言葉を消すための合図”であり、最後には必ず手続きを伴うため単なる扇動ではないと説明したとされる[30]。
また、運営の透明性についても論点がある。回収量の点数化に関する帳票が公開されない年があり、少なくともには『計測係の私物の台秤を使った疑い』が報じられたとする伝聞がある[31]。
さらに、語源をめぐって「港湾地区の古い方言起源だ」とする説と「行政文書の誤記を住民が逆利用した」とする説が併存しているともされる[32]。ただし、どちらも一次資料が限定的であり、研究者の間では要検証事項として扱われる傾向がある[33]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 山根万丈『屑誓記録簿と地域言語の変換』港湾文化研究会, 1986.
- ^ 川崎玲子『祭りが怒りを整列させる瞬間』神奈川環境政策叢書, 1990.
- ^ Dr. Margaret A. Thornton『Ritual Language and Municipal Waste: A Field Report』Journal of Urban Affect, Vol.12 No.3, pp.41-73, 2001.
- ^ 佐伯康明『搬入枠運用と住民行動の相関』廃棄物行政研究, 第7巻第2号, pp.15-28, 1998.
- ^ 田中しず『鈴付き袋の音響設計（仮説）』日本音環境学会誌, Vol.5 No.1, pp.99-112, 2007.
- ^ エリック・ハート『Emotion-to-Procedure: Turning Insults into Compliance』Waste Systems Review, Vol.19 No.4, pp.201-219, 2013.
- ^ 横浜市環境局『廃棄対策室年次報告（抄）』横浜市, 1984.
- ^ 神奈川県廃棄物審議会『分別徹底率の推移と要因分析』神奈川県, 2006.
- ^ 『自治体広報のための祭り文面テンプレート（改訂版）』国民生活広報協会, 2004.
- ^ 小笠原礼『言葉の暴力と共同作業の再編』社会言語学年報, 第3巻第1号, pp.3-17, 2012.
外部リンク
- ゴミクソワッショイ祭り記録館
- 屑誓（くずちかい）文庫
- 搬入枠運用まとめサイト
- 鈴付き袋アーカイブ
- 港湾自治会連合・活動報告