ナイアガラ巻き糞祭り
| 分類 | 地域民俗行事（奉納・行進・審査） |
|---|---|
| 開催地 | （主に周辺） |
| 開始の目安 | 1880年代後半に起源とされる |
| 開催時期 | 秋の観光繁忙期（例年10月第2週） |
| 主催 | ナイアガラ奉納文化協議会（通称：NBCA） |
| 参加形式 | 地区対抗（屋台・行進隊・審査チーム） |
| 特徴 | 巻き糞の形状を競う（長さ・密度・香気） |
| 関連要素 | 擬似科学計測器・香りの調合コンテスト |
ナイアガラ巻き糞祭り（ないあがらまきくそまつり）は、のに伝わるとされる、巻き状の「糞」を奉納する地域祭である。毎年、周辺で行われる豪奢な行進と、妙に科学っぽい審査が特徴とされる[1]。
概要[編集]
ナイアガラ巻き糞祭りは、の観光客が増える時期に合わせ、地域の農牧知識を「奉納品」の形で可視化する行事として説明されることが多い。奉納品は、巻き紐のように加工された“糞”とされ、形状・巻き目・保形性を中心に審査されるとされる[1]。
一方で、祭りが単なる悪趣味な見世物に堕すことは避けられてきた。地元では、糞の語感を避けるため「巻き発酵資材」や「土へ返る香りの器」といった別称が公式に用いられた時期があり、実務的な農作業の比喩として語られる文化が根づいたとされる。また、行進隊の旗には、なぜか“渦流予報”を示す丸い記号が描かれることでも知られている[2]。
編集史的に見ると、Wikipedia風の説明では毎回「滑稽だが、意外に真面目な配慮がある」と締められやすい傾向がある。実際の祭り運営では、香りが強すぎる出品を抑制するため、計測器“オルファクトメーター（通称：OM-7）”の使用が早い段階から決められていたとされる[3]。
歴史[編集]
起源：滝の“水理学ブーム”と謎の奉納工房[編集]
ナイアガラ巻き糞祭りの起源は、1887年に遡るとする説がある。この説では、側で起きた“滝の水流を模す市民科学”の熱狂が、国境をまたいでへ波及したことが発端であるとされる[4]。当時、農家の間では「水は見えないが、渦は測れる」という標語が流行したが、測定の練習台として“巻き状の発酵塊”が使われた、という筋書きが採用された。
村の集会所には「水理学部・仮設ラボ（通称：Hydro Hut）」が設けられ、巻き目の数をカウントするため、木製の櫛状器具が“試料固定具”として配られたとされる。その結果、同年10月に開催された小規模な収穫感謝行列が、のちの祭りの雛形になったと説明される[5]。
さらに細部まで記録する資料もあり、起源年の行列では、試料に付ける赤い麻紐の長さを「ちょうど27.3インチ（約69.4cm）」に揃えたとされる。この数字は、なぜか度量衡の“揺れ”を減らすためだったという但し書き付きで、後年の公式パンフにも転載された[6]。
発展：NBCAと“香気審査”の制度化[編集]
祭りが大きく整備されたのは、1932年に設立された「ナイアガラ奉納文化協議会（NBCA）」の時代とされる。NBCAは、観光の経済効果を狙う行政寄りの団体でありながら、出品物の見た目を整えるため“審査表”を作ったことで知られる[7]。
制度化の中心は、香りと保形性を同時に採点する点にある。具体的には、匂いの強度を七段階（OM-7の目盛り）で測り、さらに巻き目の密度を“巻き目数 / 表面積”で換算したとされる。地元新聞では、ある年の優勝品について「1.2平方デシメートルあたり、巻き目は148±3」と報じられたとされる[8]。
この制度は、祭りを“汚れ仕事”から“測定できる文化”へと押し上げたと解釈されている。ただし、審査官の一人である初代香気委員・アーデン・グリアソン（Arden Gleason）は、鼻が利きすぎることで「香りの記憶が強すぎると、審査が感情に寄る」として、審査前に同じスープを一斉に飲ませる運用を提案したとも伝わる[9]。
現代：観光と“嫌悪のマネジメント”の共存[編集]
1990年代に入ると、祭りは批判も受けるようになった。その一方で、NBCAは“嫌悪のマネジメント”をガイドライン化し、出品の表現を徐々に婉曲にしたとされる。たとえば、パンフレットでは“巻き糞”という語の代わりに「巻き熟成資材」と書く欄が追加されたとされる[10]。
また、撮影規制も導入された。祭りはSNS時代に入り、悪意のある切り取りが増えたため、撮影者は「匂いの想像を刺激しない撮り方」を誓約させられるようになったという指摘がある[11]。ここで初めて登場する架空の概念として、「映像粘度（Video Viscosity, VV指数）」が挙げられることがある。VV指数が高い撮影は禁止される、という運用説明がどこかで見られたとされ、祭りの“科学化した物語”をさらに補強した。
なお、最近の運営では、緊急対応のため“滝風レギュレーター”と呼ばれる可搬換気装置が常設されている。公式説明では「風向きによる香気の滞留を防ぐ目的」とされるが、なぜか“滝の渦流予報”とも併記され、祭りが科学と民俗の境界で揺れ続けている様子がうかがえる[2]。
祭りの構成[編集]
ナイアガラ巻き糞祭りは、主に3つの要素で構成されるとされる。第一に、地区対抗の行進であり、隊列には計測係と広報係が同時に配置される。第二に、奉納品の展示会で、出品者は巻き目を崩さないための“固定マット（表面温度：18〜19℃推奨）”を持ち込むとされる[12]。
第三に香気審査である。審査は公開され、観客の前でOM-7が起動される。ただし、審査官は「匂いは吸い込むのではなく、想起する」といった奇妙な口上を言いながら測定するとされ、儀式としての妙味が強調されることがある。実際、測定手順は細かく、「目盛り合わせ→30秒静置→再校正→評価」の4段階で行われるとされる[3]。
また、祭りの目玉として“渦流調香コンテスト”が併設されることがある。ここでは、香りの成分を「滝の水量に同期させる」と説明し、香料瓶のキャップには微小な穴径（0.42mm）が刻印されていることが多いという。穴径の数字は、なぜか年ごとに誤差を含む報告になり、研究者気取りの解釈が広まりやすかったとされる[6]。
具体的なエピソード[編集]
1911年の祭りでは、“巻き目を数え間違えない”という目的で、審査官が子ども用の数え棒を持って登壇したとされる。にもかかわらず、その年の最終点は1点差で揉め、審査表の転記ミスが発覚したという。地元紙はこの騒動を「滝より深いのは、筆記の迷路であった」と皮肉ったとされる[13]。
1954年には、強風のため予定より1時間早く“奉納の儀”が始まり、出品者の一部が慌てて巻き紐を短縮したとされる。その結果、次回からは巻き紐の許容範囲が「長さ±0.6インチ」と明文化されたとされる。さらに、短縮しすぎた出品は“滝の渦が開ききらない”と解釈され、減点理由が哲学っぽくなったという証言も残る[8]。
1997年、観光客が増えたことで、駐車場渋滞が社会問題化した。そこでNBCAは、奉納品の展示ルートを“渦を避ける動線”に変更したとされる。変更案の名称が「逆渦回廊（ぎゃくうずかいろう）」で、歩行距離が正確に「1.73km短縮」と発表されたため、なぜか旅行会社がパッケージに採用したとされる[14]。
そして2008年には、審査会場の電光掲示板が一度だけ誤表示し、「巻き糞」ではなく「巻き友（とも）」と出たという。会場が一瞬静まり返ったのち、誰も訂正せずに“巻き友として奉納する”冗談が広がり、翌年から「愛称表記の日（年1回）」が続いたとされる[11]。この逸話は、祭りの公式記録に残っている数少ない“明確な笑いどころ”としてしばしば引用される。
批判と論争[編集]
批判としては、衛生面と、表現が過激であるという問題が繰り返し指摘されてきたとされる。特に、香気審査が“臭いを競う祭”だと誤解され、移住者や観光客との摩擦が起きた年があった。NBCAは、誤解を減らすため、審査の前に「測定は健康に関わる」という注意喚起を繰り返したとされる[15]。
一方で、批判側の中には「測定を持ち出している時点で欺瞞だ」という見方もある。つまり、OM-7は本来“土壌由来の香気を分類する簡易器”であり、祭りの演出として数値が盛られているのではないか、という疑義が出た。とはいえ、NBCAは「数字は物語を支える骨格である」と応答したとされ、議論は終わらなかったと記録される[7]。
なお、祭りの“婉曲表現”がいつから行われたかについては、資料によって食い違いがある。ある報告では1940年から「巻き熟成資材」表記があったとされ、別のパンフでは1990年の導入とされる。編集の都合で混線した可能性があると指摘されているが、どちらの資料も「渦流予報のアイコンを採用した年」と同一の出来事として扱っているため、細部は曖昧なまま残った[2]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ Evelyn J. Hart『Niagara Folk Logistics: The Politics of Offerings』Niagara Cultural Press, 2001.
- ^ Arden Gleason『Smell as Measure: A Practical Guide to OM Devices in Rural Festivals』Ontario Fieldworks Institute, 1934.
- ^ Marek Shostak『The Hydro Hut Years: Citizen Science on the Falls』Vol.3, Riverton University Press, 1978.
- ^ Takahiro Sato『“渦流”という語の社会学的利用』第14巻第2号, 国際民俗誌, 1996.
- ^ Nadia Crowell『Video Viscosity and the Ethics of Festival Recording』Journal of Spectator Studies Vol.11 No.4, 2012.
- ^ Liam O’Donnellan『Balancing Offense: Euphemism Policies in Regional Celebrations』pp.101-133, Canadian Civic Culture Review, 2009.
- ^ Sarah M. Klein『Niagara Wayfinding and the 1.73km Myth』Vol.7, Great Lakes Cartography Society, 2016.
- ^ R. P. McTavish『Oral Ritual Timing Errors in Outdoor Competitions』第5巻第1号, Field Methods Quarterly, 1956.
- ^ Wataru Ishikawa『香気審査の言語設計：巻き目と語彙』第2巻第3号, 語彙工学研究, 2003.
- ^ Graham P. Ellery『VV Index: An Unfinished Instrument』pp.22-29, MicroMuseums & Myths, 2018.
外部リンク
- NBCA公式祭礼アーカイブ
- 滝風レギュレーター運用メモ
- 逆渦回廊散策ガイド
- OM-7校正手順（市民版）
- 巻き熟成資材レシピ掲示板