強制退去祭
| 行事名 | 強制退去祭 |
|---|---|
| 開催地 | 東京都台東区 浅草十字社周辺 |
| 開催時期 | 毎年11月第2金曜〜翌土曜 |
| 種類 | 神事・町会行事・無言の行進 |
| 由来 | 共同倉庫の“立ち退き”を和解儀礼化したものとされる |
| 中心役 | 町会長代理の執行役（きょくぎょうやく） |
強制退去祭（きょうせいたいきょさい）は、のの祭礼[1]。より続くのの風物詩である。
概要[編集]
強制退去祭は、古くからに奉納される「退き口（しりぞきぐち）」の慣わしとして知られている[2]。祭りの核心は“追い払う”ことではなく、喧嘩の種になりやすい境界や使用権を、一定の所作と誓約でいったん宙づりにする点にあると説明される。
祭礼当日は、をした執行役が、町の要所に「立入停止札」を掲げて回るが、夕方には同じ札が「感謝札」に貼り替えられる。観光客はこれを奇妙な法廷劇のように見物し、地元では“退去”という語感の強さがむしろ厄除けになるとして親しまれている[3]。
名称[編集]
「強制退去祭」という名称は、明治期に配布された町内の触書（ふれがき）の文言が由来とされる[4]。ただし当時の触書は、現代的な強制を意味するというより、棚卸しと配置替えを“統制”として書き立てた役所風の言い回しであったと説明される。
祭り名の“退去”は、倉庫の鍵や屋台の棚割りの権利をめぐる揉め事を、翌年まで持ち越さないための「引き上げ」の比喩としても理解されている[5]。一方で、語の過激さに惹かれて呼び名だけが先行し、地元の子どもが「今日は退く日だ！」と大声で走り回る風景も記録されている[6]。
由来/歴史[編集]
起源説：倉庫税の“誓紙”伝承[編集]
由来として最もよく挙げられるのは、後期の倉庫管理が行き詰まった時代に成立したという「誓紙（ちかいがみ）」の話である[7]。諸説では、米俵の保管場所が年ごとに揺れ、誰の荷か不明になって争いが絶えなかったとされる。
その解決策として、の前身にあたる町組が「同じ棚を使う者は、使えなくなる日も受け入れる」と誓う紙を取り交わし、誓紙の句読点をの巫女が“矢印”のように読むことで儀礼化したとされている[8]。この所作が、のちに「強制退去」の語感で語り継がれたと推定されている。
なお、初期の誓紙は“退く側”より“押しのける側”の罰が重かったため、実際には衝突の当事者全員に一度は身を引かせる設計だったとする見解もある[9]。
発展：執行役の制度化と“札の二段階”[編集]
祭りが年中行事として定着したのは、初頭に町会制度が整理され、執行役が任命されるようになってからだと説明される[10]。執行役（きょくぎょうやく）は、主に倉庫台帳の照合に携わる職掌で、当日の所作も「台帳の都合を先に決める」ことを目的として設計されたとされる。
また、札が二段階で貼り替えられる点が特徴で、午前中は“立入停止”として掲げ、午後は“謝意”として回収される。ある記録では、立入停止札がに配布され、謝意札がに転写されたとされる[11]。時間の細かさは、当時の時計台の針が狂いがちだった事情から来ているという指摘もあるが、根拠の確認は十分ではない。
さらに、札の色は例年から始まり、夕刻にへ変わる。これは退去の“白さ”を厄払いに、謝意の“藍”を縁結びに見立てる、江戸の染屋の口伝に由来するという[12]。
日程[編集]
強制退去祭は、毎年に開始され、翌に終了する[13]。金曜の午前は境界点の巡回、午後は誓約の読み上げ、土曜の夜は札の回収と神前奉告が行われる。
具体的には、巡回出発が、執行役の宣言が、第一回の札掲示がとされる[14]。これらの時刻は、町の時計が当時“必ず遅れる”癖を持っていたことに合わせて、わざと遅延を前提に定めた結果だと説明される。
なお雨天の場合は、奉納は浅草十字社ので行われ、行進は中止されるが、立入停止札の“貼り替え”だけは必ず実施される。地元では、貼り替えを省くと翌年の「棚割り争い」が増えるとして注意が促されている[15]。
各種行事[編集]
祭りの中心行事として、執行役による「十字社境界告示（じゅうじしゃきょうかいこくじ）」が挙げられる。これは、町の要所にを掲げる動作であり、掲示の数は年ごとにまたはに揺れるとされる[16]。
次に行われるのが「黙退（もくたい）」で、参加者が一切の言葉を発せずに、指定の方向へだけ退がされる。退がる人数は町会の規模に応じて調整されるが、合図の太鼓は毎年同じ「二の打ち」で統一されていると記録されている[17]。この“沈黙の退去”は、言い争いを言葉で終わらせず、所作で終わらせる試みとして紹介される。
土曜夜には「感謝札の転写（かんしゃふだのてんしゃ）」が行われ、参加者は掲示された停止札の裏にある謝意文を、紙筆でなぞる。ある古文書では、転写に使う筆の毛は、すなわちから選べるとされる[18]。筆の種類が“運勢”に直結するかは議論があるものの、参加者は真剣な顔で筆を選ぶ風景が残っている。
地域別[編集]
強制退去祭は浅草十字社周辺の行事として語られるが、周辺地域では微細な派生があるとされる。隅田川を挟んだの一部では、黙退の代わりに「水縁の退去」が行われ、川沿いにの行列が作られると報告されている[19]。
一方、側の漁村では、札掲示の素材が和紙ではなく網目状の麻布になるという。そこでは「退去は命綱をほどくこと」と言い換えられ、表現の過激さが“生活の手仕事”へ翻訳されると説明される[20]。
また、の港町では、執行役が短い祝詞を唱える“軽口式”が発達したとされる。ただし、軽口式は古い保存会の反発を受け、近年は黙退を優先する形へ戻っている。地元紙では「言葉は増えるほど退去が遠のく」と論評されたとされる[21]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 田中義朗『退去儀礼の言語化：強制退去祭の触書史』東京民俗叢書, 2012.
- ^ 佐伯真澄『浅草十字社と境界の神事』吉川学術出版, 1998.
- ^ Eleanor K. Whitman『Ritual Administration in Prewar City Neighborhoods』Journal of Urban Folk Studies, Vol. 34, No. 2, pp. 101-132, 2006.
- ^ 小林祐介『棚割りと誓紙：町内台帳の文化史』中央地方史学会, 第7巻第1号, pp. 55-88, 2009.
- ^ 山根成也『黙退の社会心理：沈黙は和解か、延期か』心理民俗研究, Vol. 12, No. 4, pp. 201-219, 2016.
- ^ Rui Tanaka『The Two-Stage Notice: Festivals and Paper Replacement Practices』Asian Folklore Review, Vol. 19, No. 3, pp. 77-99, 2011.
- ^ 鈴木由紀『立入停止札の意匠と色彩規範』染織資料論集, 第3巻第2号, pp. 12-40, 2003.
- ^ 松浦健太『時計台の誤差と時刻固定の伝統』日本時間史雑誌, Vol. 8, No. 1, pp. 1-26, 2020.
- ^ 浅草十字社『祭礼記録 正徳〜明治継承写』浅草十字社文庫, 1873.
- ^ “Strong Eviction Festivities and Soft Reconciliation” 『Urban Myth and Ritual』pp. 210-233, 2015.
外部リンク
- 浅草十字社公式祭礼アーカイブ
- 台東区町会連絡協議会（行事運用）
- 黙退所作研究会
- 札の転写資料館
- 東京下町民俗ノート