パーリーピーポー
| 名称 | パーリーピーポー |
|---|---|
| 英語名 | Party People |
| 成立 | 1998年頃 |
| 発祥地 | 東京都渋谷区・新宿区周辺 |
| 主な担い手 | クラブDJ、深夜営業店従業員、学生サークル、広告代理店員 |
| 関連領域 | 都市文化、夜間経済、若者言語、イベント運営 |
| 象徴的行為 | 乾杯の反復、光る小物の携帯、終電回避 |
| 研究機関 | 日本夜間文化研究会 |
| 代表的資料 | 『深夜都市の語彙と身体』 |
パーリーピーポーは、を中心に発達した、夜間の宴会文化を基盤とする社交的行動様式である。特に後半の都心型クラブ文化と、深夜営業の飲食店網の拡大によって広く知られるようになったとされる[1]。
概要[編集]
パーリーピーポーは、宴会・打ち上げ・誕生日会・周年イベントなど、複数の祝い事を連続的に実施することを自己目的化した都市圏の集団的振る舞いを指す語である。一般には騒がしい若者像として理解されがちであるが、実際にはのイベント業界との深夜飲食店文化が接続した結果、半ば職業的に成立した生活技法でもあるとされる[2]。
その成立には、の終電時刻改定、カラオケチェーンの深夜延長営業、ならびに携帯電話の絵文字文化が密接に関わったとされる。とりわけからにかけて、深夜2時以降の店内で「とりあえず盛り上がる」ことが一種の礼儀として定着し、これがパーリーピーポーの原型になったという説が有力である[3]。
歴史[編集]
起源[編集]
起源は夏、の輸入雑貨店で売られていた発光ブレスレットにあるとされる。ある広告代理店の制作部員が、販促イベントで大量に余ったブレスレットを打ち上げで配布したところ、参加者がそれを腕に付けたまま終電後も移動し続けたため、店外でも『あの光っている人々』として認識されたという[4]。
この時期、のクラブでは入場時に名刺を交換する慣行があり、肩書を持つ者ほど場を盛り上げることが期待された。そこから『場を盛る人』が転訛して『パーリーピーポー』になったとする説があるが、語源についてはの指摘もある。
拡大[編集]
前半には、大学の新歓コンパ、企業の歓迎会、地方都市の成人式二次会などへ急速に拡散した。特にとでは、集合写真の人数が多いほど評価される独自のローカル解釈が生まれ、参加者の一部は式典前にコンビニで紙コップを購入していたとされる[5]。
また、にはの非公式調査で、深夜営業店のうち約17.4%が『盛り上げ役の常連客』の存在を売上増加要因として挙げたという。数字の正確性には疑義があるものの、この報告書は以後、夜間経済の参考資料としてしばしば引用された。
定着と変質[編集]
に入ると、パーリーピーポーは単なる騒音的存在ではなく、SNS上で『今日はパリピする』という動詞用法を伴って自律的に拡張した。これにより、実地の宴会よりも、投稿用の写真構図や照明の色温度が重要視されるようになった。
なお、頃にはのレンタルスペース業界が『パリピ向け防音パック』を導入し、最大24名まで入室可能な空間にスモークマシン、使い捨てサングラス、LED氷を標準装備したとされる。この施策は都市の小規模パーティー経済を象徴する事例として扱われる一方で、近隣住民からは『何の会か分からないが楽しそうで眠れない』との苦情が寄せられた。
特徴[編集]
パーリーピーポーの特徴は、第一に乾杯の頻度が異様に高いことである。1回の会合で平均7.3回、最も多い例では32回の乾杯が記録されたとされ、これは『乾杯に会話の継ぎ目を作らせない』という美学に由来する[6]。
第二に、服装と小道具の更新速度が速い。発光サングラス、アルファベット入りティアラ、紙吹雪噴出機など、季節ごとに一つずつ新しい装備が導入される傾向があり、の量販店では『パリピ棚』と呼ばれる専用区画まで設けられたという。
第三に、参加者は宴席をひとつの完結した場と見なさず、二次会・三次会・始発待ちのラーメン店を連続した儀礼の一部として扱う。このため、の深夜店舗街では、会計時点でまだ『本日の前半が終わっただけ』という認識が共有されていた。
社会的影響[編集]
パーリーピーポーは都市の夜間経済に影響を与えたとされる。深夜営業の飲食店、タクシー配車アプリ、カラオケチェーン、イベントレンタル業者は、この文化の拡大によって繁忙の波形が明確になったとされ、の一部資料でも『若年層の深夜滞留は消費密度を押し上げる』という表現が見られる[7]。
一方で、静かな余暇を好む層との摩擦も生じた。マンションの管理組合では『ベランダで音が反響する日』が年間8回前後発生したとの報告があり、これが騒音規制の見直しや、防音賃貸の普及を促したとする研究もある。もっとも、パーリーピーポー側からは『会場の空気を読んだだけ』という反論が多く、文化としての自意識はむしろ強固であった。
批判と論争[編集]
批判の中心は、公共空間における音量と占有時間である。特にの路上イベントを契機に、パーリーピーポーは『自己演出を社会的責任より優先する存在』として論じられた[8]。ただし、当時のイベント運営会社の記録では、参加者の92%が『片付けを手伝った』と回答しており、実態は単純な迷惑行為とは言い切れない。
また、語の定着とともに、当事者でない者が『パリピ』を他者批判のラベルとして使う問題も生じた。これに対し、は『パリピとは騒がしい者ではなく、夜を共同で管理する能力を持つ者である』とする再定義を提唱したが、広く受け入れられたとは言い難い。
学術的解釈[編集]
社会学では、パーリーピーポーは『宴会の連続体を通じて都市の孤立を一時的に解消する装置』と説明されることがある。とくにの都市文化研究班は、2018年に『パーティーの反復が帰属意識を生む』とする仮説を提示し、参加者のスマートフォン充電残量と幸福感の相関を測定した[9]。
また、言語学的には、英語の party と日本語の『ピーポー』が接合した混種語として扱われるが、実際には『people』を正確に発音できなかった深夜テンションの連鎖から固定化したとする説が根強い。なお、文献によっては『パーリー・ピーポー』『パリピーポー』など表記揺れも多く、編集者泣かせの語でもある。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯俊介『深夜都市の語彙と身体』青灯社, 2011年.
- ^ Margaret L. Howard, “Performative Gatherings in Metropolitan Japan,” Journal of Urban Anthropology, Vol. 14, No. 3, pp. 201-229, 2013.
- ^ 渡辺精一『宴会語の社会学』みすず書房, 2009年.
- ^ Atsushi Kanda, “Glow Accessories and the Semiotics of Nightlife,” East Asian Cultural Studies, Vol. 8, No. 1, pp. 44-68, 2010.
- ^ 中村理恵『終電後の共同体』岩波新書, 2015年.
- ^ Philip R. Ellison, “The Economics of Late-Night Congestion in Tokyo,” Metropolitan Policy Review, Vol. 22, No. 4, pp. 77-103, 2017.
- ^ 日本夜間文化研究会編『パーリーピーポー現象の基礎研究』夜間文化資料刊行会, 2019年.
- ^ 高橋久美子『パーティーと自治: 都市祝祭の比較民俗学』東京大学出版会, 2020年.
- ^ Emilie S. Carter, “When the Music Stops: Crowd Rituals After 2 A.M.,” Proceedings of the Civic Night Conference, Vol. 6, pp. 11-39, 2018.
- ^ 『深夜営業白書 2003年度版』日本フードサービス協会調査室, 2004年.
- ^ 山下航『パリピ棚の設計学』光琳社, 2021年.
- ^ Satoshi N. Abe, “Party People and the Misreading of Sociability,” Tokyo Review of Popular Culture, Vol. 3, No. 2, pp. 5-19, 2022.
外部リンク
- 日本夜間文化研究会
- 深夜都市アーカイブ
- クラブ語彙辞典
- 都市祝祭研究フォーラム
- パーティー経済観測所