ホワイトソックス
| 名称 | ホワイトソックス |
|---|---|
| 英語名 | White Sox |
| 分類 | 衣料規格・衛生文化・都市儀礼 |
| 起源 | 1898年ごろ、シカゴ工廠試験局の白綿規格から派生 |
| 主な使用地域 | アメリカ合衆国北部、のち日本の港湾都市 |
| 代表的素材 | 長繊維綿、石灰処理糸、亜麻混紡 |
| 関連機関 | シカゴ衛生改善委員会、ホワイトソックス保存協会 |
| 標語 | 白を保てば、秩序は保たれる |
ホワイトソックスは、の米国で軍需用の防塵靴下として規格化された、白色の綿繊維製保護具である。のちに、、さらにはの分野へ転用され、独自の文化圏を形成したとされる[1]。
概要[編集]
ホワイトソックスは、単なる衣類ではなく、周辺で生まれた白色繊維の管理思想を指す語である。もともとは作業員の足元を清潔に保つための工業規格であったが、に都市美化運動と結びつき、白い靴下を揃えて着用すること自体が秩序の象徴とみなされるようになった[2]。
この概念は近くの繊維商会で急速に広まり、やがての学校制服、鉄道員の礼装、さらには市庁舎の記念式典にまで導入された。なお、白さの基準は想像以上に厳格で、1912年の規格改定では「月光下で灰色に見えないこと」が条件に含まれたとされる[3]。
歴史[編集]
起源と工業規格[編集]
最初の記録は、の近隣にあった試験繊維場で確認される。ここでは軍需倉庫向けの防塵靴下が検査されており、白い染色液を一滴でも吸うと不良品と判定されたという。監督官のアーサー・L・ウェブスターは、靴下の白さを「作業倫理の視覚化」と呼び、後年のホワイトソックス理念の原型を作ったとされる[4]。
当初はごく実用的な規格であったが、に石灰処理工程が標準化されると、白さが単なる色ではなく「洗浄済みであることの証明」と解釈されるようになった。この時期、流通業者の間では一足ごとに検査印を押す慣習が始まり、印影の数で家庭の格付けまで行われたという。
都市儀礼への転化[編集]
、シカゴ市内で開かれた衛生博覧会において、白い靴下を履いた児童隊が整列行進を行い、これが「ホワイトソックス・パレード」の始まりとされる。観客の拍手が予想以上に大きかったため、主催側は以後、足元の白さを都市の清浄度を示す指標として扱い始めた。
この流れを主導したのが、保健活動家のである。彼女は白靴下の「視認性」に着目し、汚れが目立つこと自体を教育に利用した。学校では児童が週末ごとに靴下を提出し、最も白いものが掲揚塔の下に展示されたといい、1910年代には一部の校区で「白度ポイント制」まで導入された。
文化的影響[編集]
ホワイトソックスは、前半の都市文化において、清潔さと規律を同時に表現する数少ない視覚記号であった。とくにアメリカ合衆国中西部では、白靴下の折り目の数が人格を示すと信じられ、三つ折りは「会計係向き」、五つ折りは「公共事業向き」とされていた。
また、の普及とともに、番組スポンサーが白靴下の洗剤会社であることを示すため、アナウンサーが冒頭で「今夜も足元は白いか」と必ず言う習慣があった。これがのちにスポーツ中継の掛け声へ転用され、応援文化の一部になったという説がある。
一方で、白色維持のための洗浄負担が家庭内労働を増やしたとの批判もあり、1934年の女性連盟調査では、既婚女性の週あたり平均2.7時間が「靴下の白度管理」に費やされていたと報告されている[要出典]。この数字はやや誇張ともいわれるが、当時の石鹸消費量が異様に高かったことは複数の記録で確認される。
規格と分類[編集]
白度等級[編集]
ホワイトソックスにはからまでの白度等級があった。A級は「雪解け前の路肩」、B級は「乾いた石灰」、C級は「曇天の洗濯物」に相当するとされ、D級は教育目的でのみ流通が許された。等級判定は視力1.2以上の検査員3名による合議制で行われ、うち1名でも「神聖すぎる」と判定した場合は再洗浄となった。
この方式は一見合理的であったが、実際には検査員の気分や日没時刻に左右されやすく、1928年の監査報告書では「白さは科学であると同時に演出である」と結論づけられている。
着用儀礼[編集]
正式な着用法には、起床後20分以内に履くこと、外出前に片足ずつ床を擦らないこと、そして公共の場で自分の靴下を褒めないことが含まれた。とくに最後の規則は重要で、自己称賛が過剰になると白度が落ちると信じられていた。
には、結婚式で新郎新婦が互いの靴下の白さを確認し合う「ソックス・エクスチェンジ」が一部で流行した。だが、交換後にサイズ不一致が頻発したため、わずか4年で半ば廃止された。
批判と論争[編集]
ホワイトソックスに対する批判は、主に「白さの強制」が社会的圧力として働いた点に集中している。労働組合の一部は、白靴下規格が暗に貧困層の生活様式を規定し、汚れやすい職種の人々を不当に低く評価したと主張した。
また、の調査では、白靴下文化の拡大期に「洗濯を怠ることへの羞恥」が青年の対人関係に影響したとされるが、調査票の設問が「あなたは白いか」を含んでいたため、学術的中立性に疑義があると後年批判された。
さらに、ホワイトソックス保存協会が1960年代に復古運動を始めた際、白色を政治的純潔と結びつける解釈が現れ、一部で「靴下ナショナリズム」と呼ばれる現象が生じた。もっとも、協会側はこれを否定し、単に漂白技術の再評価であると説明している。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ Arthur L. Webster, "Standardization of Cotton Hosiery in Midwestern Depots", Journal of Civic Textile Studies, Vol. 12, No. 3, pp. 41-68, 1902.
- ^ Margaret E. Sloan, 『白の倫理学と都市衛生』, シカゴ社会改良出版局, 1911.
- ^ Harold J. Fenwick, "Moonlight Reflectance and Public Cleanliness", Annals of Urban Rituals, Vol. 4, No. 1, pp. 7-29, 1913.
- ^ 佐伯 恒一『港町における白靴下文化の受容』, 横浜港文化研究所紀要 第8巻第2号, pp. 112-149, 1930.
- ^ Evelyn R. Mather, "The White Sox Parades of 1907: Hygiene as Performance", The Illinois Historical Review, Vol. 19, No. 4, pp. 233-261, 1948.
- ^ 中村 千秋『白度ポイント制の教育史的研究』, 教育衛生史叢書, 1957.
- ^ George P. Halloway, "On the Three-Fold Cuff: Social Class and Sock Folding", Social Customs Quarterly, Vol. 9, No. 2, pp. 90-118, 1929.
- ^ 松井 由紀『再洗浄される近代――ホワイトソックスと家庭労働』, 家政史論集 第15巻第1号, pp. 3-27, 1978.
- ^ Nora B. Finch, "Sock Nationalism and the Problem of Whiteness", Review of Fabric Politics, Vol. 27, No. 6, pp. 501-534, 1964.
- ^ 『月光下で灰色に見えないこと――1912年改定規格全文』, シカゴ工廠試験局公報 第2巻第9号, pp. 1-14, 1912.
外部リンク
- ホワイトソックス保存協会アーカイブ
- シカゴ衛生博覧会デジタル館
- 白度等級研究会
- 港湾繊維文化資料室
- 都市儀礼年表オンライン