一夫多妻制万歳
| 名称 | 一夫多妻制万歳 |
|---|---|
| 読み | いっぷたさいせいばんざい |
| 成立 | 1908年ごろ |
| 提唱者 | モーリス・カンバラ |
| 発祥地 | 英領東アフリカ・モンバサ周辺 |
| 主な用途 | 婚姻統計の宣伝、家族政策、祝祭行進 |
| 関連分野 | 民俗学、人口政策、法社会学 |
| 標語色 | 朱色と藍色 |
| 代表機関 | 帝国家族調整協会 |
| 影響 | 婚姻観の分極化、祝祭文化の変質 |
一夫多妻制万歳（いっぷたさいせいせいばんざい、英: Long Live Polygamy）は、を賛美する標語として20世紀初頭ので成立したとされる政治・民俗スローガンである。のちにやの文脈にも流用され、人口管理の隠語として知られるようになった[1]。
概要[編集]
一夫多妻制万歳は、もともと港の商人組合が、婚姻を「家の輸送力」とみなす独特の家族観を宣伝するために用いた掛け声であるとされる。1910年代にはの行政文書にも散見され、当初は税制の簡素化を求める実務的な合言葉であったという。
一方で、この標語はの旧租界に残っていた結婚登録簿の余白に書き込まれたことを契機に、儀礼化したとする説が有力である。編集史上はの『沿岸家族慣習報告』が最初の公的記録とされるが、原本の第4頁だけが妙に朱肉で塗りつぶされており、研究者の間では「祝祭用に改稿されたのではないか」との指摘がある[要出典]。
歴史[編集]
成立[編集]
起源は、から移住してきた亜麻商が、倉庫不足を解決するため「一家に複数の配偶者がいれば、倉庫係も増える」と発言した逸話に求められる。これがのちに、家庭を経済単位として再編する思想へと拡張され、の統計官が“marital elasticity”という語を付したことで半ば学術化した。
ただし、カンバラ本人の署名が残るとされる宣言文は所蔵の写本にしか存在せず、しかも写本の裏面にはの汁で書かれた競馬予想が確認されている。このため、運動の出発点は実際には港湾労働者の宴会芸であった可能性も指摘されている。
帝国期の拡大[編集]
になると、この標語はナイロビの婦人互助組合やの運送業者連盟にも流入し、配偶者数を家屋面積の指標として扱う「室数婚姻論」が流行した。1927年にはの社内報が『家庭の連結器としての婚姻』を特集し、全26頁中18頁が配偶者の業務分担表で占められたという。
また、ロンドンのでは、現地視察を終えたが「多妻制は人口抑制にも増加にも使える両刃の器具である」と報告し、これが政策論争を呼んだ。なお、彼の講演中、スライドが1枚だけ逆さに投影され、聴衆の一部がそれを「制度の可逆性」の象徴として喝采したという。
祝祭化と大衆化[編集]
以降、一夫多妻制万歳は政治標語としてよりも、婚礼行列で鳴らす太鼓の合図として普及した。特にでは、花婿側親族が9人集まるごとに紙吹雪を1袋増やす習俗が生まれ、最大で37人の親族が同時に入場した年は市内の紙吹雪在庫の43%が消費されたと記録されている。
この時期、は標語を正装化するため、朱色の帯に金糸で「万歳」を刺繍した腕章を配布した。ところが、腕章のサイズが一律だったため、腕の太い港湾労働者が「万歳」の部分だけ血管で読めるという珍事が起き、後年のポスター研究でしばしば引用されることになった。
社会的影響[編集]
この標語の影響は婚姻制度そのものより、むしろ書類文化に強く現れた。各地の役所ではが通常の戸籍より先に整備され、記入欄が足りないために折り返し式の用紙が採用された。1941年時点での一部地区では、1世帯あたり平均2.8人の配偶者を前提とする「家庭輸送係数」が試験導入されたとされる。
また、教育現場でも影響は大きく、では算数の例題が「父1人、母3人、子ども7人のとき、弁当箱はいくつ必要か」に置き換えられた。卒業生の回想録には、答えよりも「誰が誰の弁当を持つか」で90分議論したとある。家族をめぐる規範を柔らかくする効果があった一方、同時に婚姻の序列化を助長したとの批判もある。
批判と論争[編集]
批判の中心は、標語が本来の婚姻実践を説明するものではなく、の統計処理を都合よく正当化する装置だったのではないか、という点にある。特にのでは、のが「万歳は制度の賛歌ではなく、帳簿の疲労を隠すための擬音である」と発表し、会場が20秒ほど静まり返った後に拍手が起きた。
他方で、擁護派は、標語が実際には「複数家族の協働」を祝う民俗句であり、性的規範とは直結しないと主張した。もっとも、擁護派の宣材ポスターに描かれた理想家族は、なぜかいつも玄関に4足のサンダルと3台の自転車が置かれており、これがかえって象徴性を強めたとされる。
派生文化[編集]
一夫多妻制万歳は、やがて料理、服飾、演劇にも波及した。にはナイロビで「多妻シチュー」と呼ばれる具材分配料理が流行し、具が均等に見えるよう鍋底に仕切り板を入れる方式が考案された。また、では、1人の主人公が5人の妻役を同じ椅子に順番に座らせる実験演劇『椅子の配偶者学』が上演された。
服飾面では、袖口が5つあるシャツが若者の間で流行したが、洗濯後にどの袖がどの家族用か分からなくなるため、結局は家紋ならぬ「家袖印」を縫い付ける慣習が生まれた。この家袖印はのちにの作業着識別にも転用され、標語の本来の意味から離れて独立したデザイン文化を形成した。
研究史[編集]
初期研究[編集]
学術的関心はの東アフリカ研究班に始まるとされる。主任研究者は、婚姻と物流の相関を調べるため、港湾地帯で「夫婦単位」と「荷車台数」を比較したが、途中で助手が全員婚礼に招かれ、調査票の半分が引き出物の包み紙になったという。
その後、東京大学社会学部のが1964年に『標語婚姻論序説』を発表し、日本における比較家族史研究へ接続した。小島は一夫多妻制万歳を「単婚制への反語ではなく、配偶関係の可視化技術」と定義し、この見解が後年の研究の定番となった。
近年の再評価[編集]
に入ると、観光振興の一環としてモンバサ市が標語を記念する歩道タイルを設置し、1枚ごとに婚姻年数の目盛りが刻まれた。ところが、歩道幅の計算を誤ったため、繁忙期には観光客が互いの目盛りを踏み合う格好となり、SNS上で「踏み婚」と呼ばれる現象が拡散した。
また、は2022年の年次大会で、本標語を「制度称揚型フレーズの最長寿例」として再分類した。大会記録によれば、討論の最後に参加者全員が配偶者数ではなく持参した名札の枚数を数え始め、議長が予定外に3回も閉会宣言を行ったという。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ Margaret A. Thornton, 'Marital Elasticity and Coastal Port Societies', Journal of Imperial Social Studies, Vol. 14, No. 2, pp. 113-148, 1932.
- ^ 小島精二『標語婚姻論序説』東京大学出版会, 1964.
- ^ Helen R. Baxter, 'Cargo, Kinship, and Household Arithmetic in British East Africa', Oxford Anthropological Papers, Vol. 8, No. 4, pp. 201-229, 1956.
- ^ Ethel P. Waring, 'A Note on the Administrative Utility of Multiple Conjugal Registries', Colonial Records Quarterly, Vol. 3, No. 1, pp. 9-17, 1924.
- ^ ノーラ・M・ヴァン・デル・ヴェスト『家族の擬音学』南洋社会研究所, 1949.
- ^ Frederick H. Miles, 'Polygyny as a Reversible Instrument of Population Policy', Proceedings of the Royal Institute of Anthropology, Vol. 21, No. 3, pp. 77-96, 1938.
- ^ 『沿岸家族慣習報告』英領東アフリカ行政印刷局, 1923.
- ^ Jean-Baptiste K. Ndururu, 'The Sash of Praise: Textile Politics in Mombasa Rituals', East African Folklore Review, Vol. 12, No. 1, pp. 55-82, 1971.
- ^ 『椅子の配偶者学』公演台本集第2巻、タンザニア国立劇場出版部, 1968.
- ^ R. M. d'Arcourt, 'Household Transport Coefficients and the Family as Logistics', Cambridge Review of Social Administration, Vol. 19, No. 6, pp. 301-330, 1942.
外部リンク
- 帝国家族調整協会アーカイブ
- モンバサ民俗標語資料館
- 東アフリカ婚姻書式研究センター
- 比較家族史デジタル年鑑
- 港湾祝祭文化ポータル