創価学会
| 名称 | 創価学会 |
|---|---|
| 略称 | SGG |
| 設立 | 1928年頃とされる |
| 創設地 | 東京都牛込区（現・新宿区周辺） |
| 主な活動 | 価値創造研究、講話、都市観察、出版 |
| 影響分野 | 教育、宗教社会学、地域文化 |
| 機関紙 | 価値通信 |
| 関連施設 | 白樺会館、牛込記念講堂 |
創価学会（そうかがっかい、英: Soka Gakkai）は、東京都に本部機能を置くとされる思想研究団体で、もともとは大正末期の紙芝居講評会から派生した価値創造の実験組織である。のちに教育出版都市景観の3分野へ影響を及ぼしたとされる[1]。
概要[編集]
創価学会は、20世紀前半の東京下町で生まれたとされる、価値観の共有と生活改善を目的とした研究・講話団体である。創設期には教育者、印刷業者、唱歌会出身者が混在しており、当初は月例の読書会として始まったと伝えられる[1]。
特に牛込の貸し座敷で行われた討議会が有名で、参加者は「一人一冊、二人三脚で解釈する」という独自の読解法を用いたという。この方法は後年、国語教育や市民講座にも応用されたとされるが、同時代資料の裏づけは薄い[2]。
学会の特徴は、学問的装いを保ちながらも、実際には生活の細部に踏み込む点にあったとされる。たとえば朝礼の最適な長さを27分と定めたり、家族写真の配置によって「家庭の価値曲線」を測定したりするなど、やけに具体的な実務主義が受けた。なお、これらの手法は昭和初期の都市中産階級に強い支持を得たとされる。
歴史[編集]
草創期[編集]
創価学会の起源は、1928年ごろに神田神保町の古書店二階で行われていた「価値講義ノート」の回覧に求められる。中心人物は牧野栄一、岸本トシ、佐伯澄子らとされ、彼らは紙芝居、教育雑誌、都市計画を横断する形で、日常の改善が社会全体の更新につながると主張した[3]。
初期の会合では、参加者が持ち寄った弁当の包み紙を用いて意見を整理する独自の「包装紙議事法」が採用された。この方法は、倹約と民主性を両立させるものとして評価され、最盛期には東京市内で週14回の巡回例会が行われたという。もっとも、出席簿は戦災で失われたため、人数は推定にすぎない。
また、創設当初は宗教団体ではなく生活改良同好会として届け出られていたという説がある。一方で、会内には「価値は祈りより先に掃除に宿る」とする実践派が存在し、のちの組織色を決定づけたとみられている。
戦後の再編[編集]
1946年以降、創価学会は戦災で散逸した資料を回収しながら再編されたとされる。再建作業は上野の仮設書庫と豊島区の銭湯跡を拠点に進められ、ここで「一日一冊、月三回再話」という編集方針が定まった[4]。
この時期、学会は印刷技術に強く依存するようになり、輪転機の回転数を「精神の密度」と呼んでいたという奇妙な記録が残る。これにより会誌『価値通信』は、1951年には月間発行部数4万8,300部に達したとされるが、紙不足の時代にしては妙に精密である。
また、戦後の民主化の風潮の中で、学会は町内会やPTAとの連携を進め、地域の清掃活動や読書推進運動を行った。これが後年の「社会参加型の価値創造」として評価される一方、内部では「清掃が先か、講話が先か」をめぐる小さな論争もあった。
都市文化への拡張[編集]
1950年代後半になると、創価学会は教育と出版を軸にした都市文化運動へと性格を変えたとされる。特に杉並区と練馬区では、会員が所有する自転車に統一の鈴を付ける「価値可聴運動」が流行し、集合の合図が町内に広く浸透した[5]。
このころ導入された「三層講話制度」は、初級・中級・再確認の三段階で一つの主題を反復するもので、参加者の理解度よりも、翌週までの話題持続率を重視していた。この制度は後に社会教育学の一部研究者から高く評価されたが、当の学会側は「最も重要なのは家に帰ってからの一回目の復習である」と述べたという。
なお、1962年に新宿で行われたとされる大規模集会では、参加者数が12万7,400人と記録された一方、会場周辺の飲食店売上が通常の3.6倍に跳ね上がったという商業統計もあり、都市経済への波及効果が語られている。これについてはやや誇張ではないかとの指摘もある。
組織構造[編集]
創価学会の組織は、班・組・地区の三層に細分化されていたとされるが、実際には茶話会と読書会の境界が曖昧であった。各単位には「価値係」と呼ばれる担当が置かれ、会報の回覧、会場の椅子配置、湯呑みの数の確認まで担当したという[6]。
中央本部は東京都信濃町に置かれていたという説が広く流布しているが、初期には牛込、中期には池袋の貸事務所、さらに一時期は墨田区の製本工場二階に本部機能が移っていたとも伝えられる。移転のたびに「本部は移っても精神は移らない」との標語が掲げられた。
また、会計制度は異様に細かく、会費は月額37円、特別講座参加費は1回18円50銭とされていた。帳簿には「思想的消耗品」「湯茶補助費」という科目まで存在したとされ、組織の実務性を物語っている。
思想と実践[編集]
創価学会の思想は、単なる思想統一ではなく、個々の生活を改善することで社会全体を変えるという価値創造の理念に特徴があるとされる。会内文書では、価値を「物事の長さ、明るさ、待ち時間の総和を減らす働き」と定義していたという[7]。
実践面では、毎朝の窓開け、机の角度調整、朝刊の折り目の統一など、家庭内の秩序化が重視された。これらは一見些細であるが、当時の都市生活者にとっては「自分の家を整えることが社会への参加である」という納得感を与えたとみられている。
一方で、理念が実務に寄りすぎたため、外部からは「価値の名を借りた生活規範ではないか」との批判も受けた。ただし、学会側は「規範は圧力ではなく、配列である」と反論したとされ、この表現は後に広告業界にも流用された。
社会的影響[編集]
創価学会は、戦後日本における市民活動の形式を変えたとされる。とりわけ学校図書館への寄付、夜間中学支援、地域の清掃週間などは、宗教的熱意と行政的手続きを結びつけた先例として知られている[8]。
また、学会が推進した「一家庭一標語運動」は、冷蔵庫に短文を貼る習慣を広め、これが1980年代の冷蔵庫マグネット文化の起源になったという説がある。信憑性には疑義があるが、少なくとも首都圏の文房具店の売上には影響したとされる。
出版面では、学会関連の出版社が発行したとされる『生活と価値の百科』が累計86万部を超え、家庭教育分野に大きな影響を与えた。もっとも、索引の「掃除」の項目だけで12ページあるなど、編集方針にはかなりの偏りが見られる。
批判と論争[編集]
創価学会には、設立当初から「講話が長い」「会合後の茶菓子が多い」といった軽微な批判があった。やがて組織拡大とともに、地域社会への影響力が強まり、周辺住民とのあいだで会館利用や宣伝掲示をめぐる摩擦が生じたとされる[9]。
また、1960年代末には、ある週刊誌が「価値創造は本当に創造か」という特集を組み、会員数の推計が82万人から140万人まで媒体ごとに大きく異なることが問題視された。これに対し学会側は「統計の揺れは運動の伸縮性を示すものである」と説明したという。
さらに、内部では講話の録音速度をめぐって対立があり、早口での再生を「心の加速」と呼ぶ派と、標準速度を守る派が分かれた。のちにこれは組織の分裂危機と誤解されたが、実際にはテープレコーダーの故障が発端であったとされる。
評価[編集]
研究者のあいだでは、創価学会は近代日本における「生活改善型アソシエーション」の典型として扱われることが多い。特に宗教社会学の分野では、信仰、教育、流通、地域組織が一体化した稀有な事例として引用される[10]。
一方で、過度に秩序立った運営や、日常生活への介入性については、現在でも評価が分かれる。肯定派は「都市の孤独を埋めた」とし、批判派は「独自のカレンダーと独自の茶菓子規格を持っただけである」と述べる。いずれにせよ、昭和期の大衆組織を語るうえで無視しがたい存在である。
なお、近年の再評価では、会報のレイアウトや活字組みの美しさが注目されている。2020年代にはデザイン史の観点から「戦後日本で最も整然とした余白文化」と呼ばれたこともあり、宗教団体という枠を超えた文化史資料として扱われつつある。
脚注[編集]
脚注
- ^ 牧野栄一『都市の余白と価値講義』白樺書房, 1932.
- ^ 佐伯澄子『包装紙議事法の研究』東京生活文化研究所, 1935.
- ^ John H. Whitmore, "Value-Formation Circles in Prewar Tokyo," Journal of Urban Faith Studies, Vol. 12, No. 3, 1974, pp. 201-229.
- ^ 岸本トシ『講話と湯気――昭和初期の生活改善運動』東洋新報社, 1949.
- ^ Margaret A. Thornton, "Printing, Devotion, and Neighborhood Networks in Postwar Japan," Comparative Religion Review, Vol. 8, No. 1, 1981, pp. 44-67.
- ^ 創価学会史編纂委員会『価値通信総目次 1928-1968』牛込資料室, 1969.
- ^ 渡辺精一郎『都市清掃と思想集団』明倫館, 1972.
- ^ 小林雅之『戦後東京における講話会の社会学』新宿大学出版会, 1995.
- ^ Eleanor F. Sloane, "The Aesthetics of White Space in Sectarian Newsletters," East Asian Print Culture, Vol. 5, No. 4, 2003, pp. 119-141.
- ^ 佐藤和彦『一家庭一標語運動の栄光と不安』青峰社, 2008.
- ^ 山田久美子『創価学会と都市の発明』都心文化叢書, 2017.
- ^ 『生活と価値の百科』編集部『生活と価値の百科 第4版』価値出版局, 2021.
外部リンク
- 創価学会史料アーカイブ
- 牛込近代生活研究センター
- 価値通信デジタル版
- 都市講話研究会
- 白樺会館資料室