小牟田 敬哉
| 氏名 | 小牟田 敬哉 |
|---|---|
| ふりがな | こむた たかや |
| 生年月日 | 1897年4月18日 |
| 出生地 | 広島県呉市阿賀町 |
| 没年月日 | 1964年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗技師、記録編纂家、講演家 |
| 活動期間 | 1921年 - 1963年 |
| 主な業績 | 郷土行路の体系化、歩測式聞き書き法の提唱 |
| 受賞歴 | 地方文化功労章、瀬戸内記録賞 |
小牟田 敬哉（こむた たかや、 - ）は、の民俗技師、記録編纂家である。『郷土行路』の提唱者として広く知られる[1]。
概要[編集]
小牟田 敬哉は、末期から中期にかけて活動した日本の民俗技師である。各地の旧街道や港町を徒歩で踏査し、聞き取りと実測を組み合わせた独自の記録法を整備した人物として知られる[1]。
彼が提唱した『郷土行路』は、の沿岸部で始まったとされる調査手法で、のちにの教育行政や地方史研究会にも影響を与えた。ただし、本人の初期記録には測量値の一部が潮位表と混線している箇所があり、後年の研究者からは「極めて有益だが、かなり気まぐれな資料群」と評されている[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
、の船大工の家に生まれる。幼少期からの潮目と村落の境界に強い関心を示し、石垣の継ぎ目や渡し場の杭の数を数える癖があったという。地元では、彼が七歳のときに時の砂州を地図に写し取り、家の味噌樽の蓋に保存した逸話が残る[3]。
旧制のに進んだのち、地理と国語に秀で、教員からは「地図を読むのではなく、地図のほうが読まれている」と評された。もっとも、この評言は本人の回想録にのみ見られ、同級生の証言とはやや食い違う。
青年期[編集]
、の聴講生として上京し、地理学者のに師事したとされる。長谷川は当時、港湾集落の形状を歩行距離で把握する『歩測民俗学』を試みており、小牟田はその補助記録係としてからまでの街路を毎週往復した。
には帰郷し、周辺の漁師・荷役夫・寺男らから聞き書きを開始した。この時期に用いたとされる「三声帳」は、話者の声量、潮騒、足音を同時に欄分けする帳面で、現存するものは十三冊とされるが、うち四冊は戦後の役所の倉庫整理で所在不明になった[4]。
活動期[編集]
、小牟田は『郷土行路論序説』をの小出版社から自費刊行し、旧街道の「記憶は点ではなく歩幅で残る」と主張した。これが界隈で注目を集め、の研究会では一時、講義の代わりに彼の測歩図が回覧されたという。
にはの委嘱で、からにかけての海岸部を調査し、海苔養殖の作業唄と防潮堤の高さの相関を示す「唄高表」を作成した。統計的には無理があるとされたが、各地の公民館での実演は好評で、最盛期には年間約1,800人が講演を聴いたと伝えられる[5]。
晩年と死去[編集]
はの普及活動に重心を移し、に『港町索引法』を刊行した。これは町名を五十音ではなく潮位、坂の角度、井戸の深さで分類するという独特の試みで、のちに一部の図書館で採用されたが、検索の難しさから三年で中止された[6]。
11月2日、の療養施設で死去した。享年67。最期の言葉は「測るな、歩け」であったとされるが、看護記録には「水を一杯」とあるだけであり、この点は現在も議論がある。
人物[編集]
小牟田は温厚で寡黙な人物として語られる一方、記録の細部に対しては異常なまでに執着した。会議では三分以上の沈黙が続くと自ら机上の鉛筆を一定の角度に並べ、周囲に「これで場が整う」と説明したという。
また、彼は茶碗の湯気の流れを観察して翌日の風向きを予測する癖があり、家族からは「風見鶏ならぬ湯気見鳥」と呼ばれていた。なお、本人はそれを迷信と否定していたが、実際には予測の的中率が妙に高かったとされる[7]。
業績・作品[編集]
郷土行路の体系化[編集]
小牟田の最大の業績は、歩行によって地域の記憶を採取する『郷土行路』の体系化である。彼は道のりを単なる移動ではなく、地形・方言・食習慣・墓地の配置を一筆書きで把握する方法として整理し、調査票に『左折の回数』『犬の出現頻度』『井戸端会議の密度』まで記入させた。
この方法はにの文化財調査へ応用され、のちのまち歩きブームの先駆けになったともいわれる。ただし、彼の式では「橋の長さ×祭礼の太鼓数÷昼寝の回数」で集落の保存度を算出しており、学術的妥当性には強い疑義がある[8]。
主な著作[編集]
代表作に『郷土行路論序説』（）、『歩測式聞き書き法』（）、『港町索引法』（）がある。いずれも実地調査の手引きとして刊行されたが、実際には講演録や旅の覚え書きが混じっており、版を重ねるごとに索引より余談のほうが増えていった。
とりわけ『歩測式聞き書き法』には、の島嶼部で集めた「潮待ちことば」一覧が収録され、後世の研究者はこれを方言資料として高く評価した一方、巻末の付録にある「眠りながら採った語彙」は信頼性が低いとしている。
受賞と公的活動[編集]
、を受章し、の名誉会員となった。受章理由には「長年にわたり、歩行と記憶の接点を実証的に示したこと」が挙げられたが、授賞式では本人が賞状の裏面に町名を書き足していたため、秘書が慌てて取り上げたという。
また、ラジオ第2での連続講座『道を読む』は全26回に及び、最大時には聴取率7.4%を記録したと伝えられる。もっとも、この数値は社内メモ由来であり、正式な視聴率統計ではない。
後世の評価[編集]
小牟田の研究は、、、の境界に位置するものとして再評価されている。特に以降は、歩行を通じて地域の記憶を可視化する先駆的実践として注目され、の一部ゼミでは「小牟田ノート」という略記法が使われた。
一方で、彼の資料には測定時刻がやたらと「午前九時十三分」に集中している、同じ土地の勾配が版ごとに異なる、などの奇癖があり、現在も「天才的な現場主義者」か「記録の美学に酔った収集家」かで評価が割れている。小牟田研究会は2021年に未整理原稿142点を公開したが、そのうち17点は地図ではなく献立表に近い形式であった[9]。
系譜・家族[編集]
父・小牟田源蔵は船大工、母・フジは阿賀町の尋常小学校で裁縫を教えていたとされる。兄に敬二、妹にミナがいたが、敬哉が家業の木槌を使って地名札を作り始めたことから、家族内では早くから「標柱の子」と呼ばれた。
妻はに結婚した小牟田トミで、郷土料理の記録整理を手伝った。長男の小牟田敬一は戦後にで教育史を学び、父の遺稿整理を進めたが、父が残した索引カードの一部はすべて裏向きに書かれており、復元作業に十年以上を要したとされる。
脚注[編集]
[1] 小牟田敬哉の基本的な人物像は、戦前期の地方史雑誌『瀬戸内郷土』第12巻第4号に掲載された追悼文に依拠する。
[2] 郷土行路の定義については諸説あり、特に『歩くことの編纂史』（架空）では「調査と巡礼の混成形態」と説明される。
[3] 幼少期の逸話は家族口述記録によるが、年代の整合には一部疑義がある。
[4] 三声帳の所在不明分については、立図書館の目録改訂時に紛失した可能性が指摘されている。
[5] 講演聴衆数は主催者側の台帳に基づくが、同時期の別資料では約1,200人とする記述もある。
[6] 港町索引法の図書館採用例については、内の小規模図書室に限られるとの報告もある。
[7] 湯気による天候判断は、本人の随筆『窓辺の潮』に散見される。
[8] 算出式の妥当性については、の『民俗記録学批判』で早くから疑問が呈された。
[9] 2021年公開分の原稿群はがデジタル化したものである。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 小牟田敬哉『郷土行路論序説』瀬戸内文化社, 1928年.
- ^ 長谷川澄雄『歩行と地誌のあいだ』東京地理研究所, 1931年.
- ^ 小牟田敬哉『歩測式聞き書き法』港町書房, 1937年.
- ^ 山下文之『民俗記録学批判』日本評論社, 1959年.
- ^ 田辺静子「昭和前期における歩測調査の展開」『民俗地理』Vol.14, No.2, pp. 41-58, 1966.
- ^ Margaret A. Thornton, "Peripatetic Folklore in Coastal Japan" Journal of Comparative Ethnography, Vol. 8, No. 1, pp. 12-29, 1974.
- ^ 中岡利恵『港町索引法の実際』地方文化出版社, 1982年.
- ^ Robert H. Kline, "Indexing by Tide and Slope" Annals of Regional Studies, Vol. 21, No. 3, pp. 201-224, 1988.
- ^ 小牟田敬一編『小牟田敬哉遺稿集 第一巻』小牟田敬哉資料室, 2001年.
- ^ 藤堂真澄『歩く民俗学者たち』岩波書店, 2015年.
- ^ 小牟田敬哉研究会『未整理原稿目録 2021年版』小牟田敬哉資料室, 2021年.
外部リンク
- 小牟田敬哉資料室
- 瀬戸内地方史アーカイブ
- 民俗記録学データベース
- 広島歩測研究会
- 港町索引法保存会