最高の終末
| 行事名 | 最高の終末 |
|---|---|
| 開催地 | 北海道札幌市・円山顕栄神社 |
| 開催時期 | 冬至の夜（毎年12月21〜23日） |
| 種類 | 年中行事（鎮静と祝祭） |
| 由来 | 『終末を最高に整える』という祈誓に由来するとされる |
（さいこうのしゅうまつ）は、のの祭礼[1]。時代より続くのの風物詩である。
概要[編集]
は、冬至の夜にで執り行われる祭礼である。行事の中心は「終わり」を恐れるのではなく「終わりの質」を磨く、という理念を実演する点にあるとされる。
当日は、参拝者が“終末の採点札”を首から下げて帰路につき、月明かりの下で「今年の終わり方」を一斉に口にする風習が行われる。なお、唱える言葉は年ごとに細かく変えられ、翌年の札には昨年の“採点結果”を焼き印で記録することが慣例として親しまれている。
名称[編集]
「最高の終末」という名称は、地域の方言で“最高”を「さいかう」、終末を「しうまつ」と取り違えた写し書きが起点になったと伝えられている。写し書きは年間に神社の帳面へ貼り継がれ、以後「祭りの呼称」として固定されたとされる。
また、祭りの正式名は別に存在し、「大雪前鎮め・冬至整終（とうせい せいしゅう）法要」とも呼ばれる。こちらは儀礼手順に関する語であり、一般には略してと称されることが多い。
祭り名が独特に物騒であることから、観光案内所では“終末”を「節目」と置き換えた説明を併記する取り扱いが行われているが、地元では言葉の強さごと祈るのが作法とされる。
由来/歴史[編集]
の由来は、期に札幌周辺で発生したとされる「帳尻雪害」に結び付けられている。記録によれば、ある年は雪が“早く終わる”代わりに“遅く積もる”という異常な挙動を見せ、畑の収支が合わないことから人々が「終わり方が悪い」と噂したという[2]。
この噂を鎮めるため、神職の（ゆうき もりいち）は「終末は改善できる」という趣旨の誓文を起草したとされる。誓文は、終わりの瞬間に“乱雑さ”が残ると翌年の気配が荒れる、という考え方に由来するが、具体的には「鐘を鳴らす回数を3回増やす」などの技術的処方まで書き込まれていたと伝えられている。
さらにの中頃、神社は江差方面から伝わったという“氷文字（こおりもじ）”の作法を取り入れたとされる。参拝者は白い息で短い誓いを空中に書き、その形が最も整って見えた人が“今年の終末採点”を担当した。もっとも、記録の一部には「息の字形が偶然で、採点が神社の都合に寄った」という後年の注記があり、祭りが信仰だけでなく運用技術としても育っていったことがうかがえる[3]。
日程[編集]
は冬至の夜に行われる。日付は毎年わずかに前後し、〜の範囲で、が“月明かり指数”を基に決定するとされる。
式の開始は夕刻17時40分とされ、最初に「終末の予告（よこく）」として焚き火の火勢が3段階に調整される。続いて19時05分から、境内の石畳に敷かれた白砂へ参拝者が一人1本だけ薪を“置く”儀礼が行われる。薪は燃やさず、翌年のために凍結保存するとされるため、貯蔵庫の温度管理が神社の重要業務になっている。
締めは21時11分である。最後の鐘は「鳴らす」ではなく「落とす」という言い回しで語られることがあり、実際の作法も打鐘の高さを毎年同じにすることが求められる。なお、神社の古い帳面では「11」が“終わりを整える最短数字”として扱われたと記されているが、根拠は不明である。もっとも、祭りの外部説明では「縁起が良い」程度にまとめられており、観光客向けの簡略版が用意される場合もある。
各種行事[編集]
祭りの中心は「終末採点（しゅうまつさいてん）」である。参拝者は（1人あたり3枚まで配布）を受け取り、今年の“終わりの良し悪し”を3観点で宣言する。3観点は「別れの言葉」「忘れ物の有無」「帰路の歩数」で構成され、特に“歩数”は境内の計測路が全長とされることから、宣言に数字を添える人が多い[4]。
次に行われるのが「氷文字誓約（こおりもじ せいやく）」である。参拝者は白い息で短い一文を宙に書き、形が一定の角度を超えた場合のみ札が“赤印”を受け取れる。赤印の人数は毎年記録され、を超えると神社の帳簿が“重い”と表現される。さらに重い帳簿の日は翌年の雪が軽くなると信じられ、これが結果として儀礼の参加を後押ししていると指摘される。
また、子ども向けの「終末風船（しゅうまつ ふうせん）」では、風船に詩歌を結び、風船が最初に触れた木の種類により“来年の運”が決まるとされる。大人向けには「未完結（みかんけつ）封入」もあり、各自が一つだけ未練の言葉を紙に書いて、瓶の中で凍らせる。凍った瓶は春の祈祷まで公開されず、隠すことで“終わりの質”が上がるとされる。
地域別[編集]
周辺地域ではの解釈が緩やかに分岐しているとされる。札幌市内でも西側の集落では「終末採点」を“反省会”として捉え、言葉を短くまとめる傾向がある。一方で東側の町では、終末採点を“贈与”として扱い、採点札に相手の名前を添える慣習が残るとされる。
さらに遠方の参加者が「雪が少ない年はどうするのか」と問うことが増えたため、神社では“低雪版”の作法を整備したとされる。低雪版では焚き火の火勢段階をからへ減らし、代わりに敷砂の厚みを増やすとされる。ただし、これには帳面上の矛盾もあり「本来は増やさない」と書かれた箇所が後から判読された、という逸話もある[5]。
近年では、北海道外からの出席者に合わせて「終末」を“節目”として読み替える案内が掲示される場合がある。しかし、読み替えた参加者の採点札が赤印を得にくい、という噂も並行して存在し、言葉そのものが儀礼に作用するという解釈が補強されている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 北原硯之助『札幌冬至儀礼の実務—鐘と焚き火の温度管理』北星書房, 1934.
- ^ 結城藻理一『終末を最高に整える誓文抄』円山顕栄神社文庫, 1812.
- ^ Watanabe, Keizo. “Moonlight Index and Local Ritual Scheduling in Hokkaido.” *Journal of Festive Meteorology*, Vol.12 No.4, pp.55-73, 1978.
- ^ 佐倉芙美『氷文字の角度規格と記憶の固定化』札幌文化研究所, 2001.
- ^ Rossi, Valeria. “Scoring the End: Performative Apologies in Northern Shrines.” *International Review of Ritual Practices*, Vol.7 No.2, pp.101-126, 2011.
- ^ 藤堂丈一郎『帳尻雪害の噂と帳簿の政治』北海道郷土史研究会, 第3巻第1号, pp.1-42, 1969.
- ^ 高橋錫太『未完結封入の儀礼学—凍結保管と春の公開』北方民俗学叢書, 1988.
- ^ Kawamura, Mina. “Low-Snow Variants of Winter Festivals: A Case Study.” *The Journal of Adaptive Seasonal Customs*, Vol.19 No.1, pp.9-28, 2006.
- ^ 【やや変な題名】小林篤人『最高の終末は未来を呼ぶ—冬至の逆説的経済学』海鳴社, 1999.
外部リンク
- 円山顕栄神社 祭礼アーカイブ
- 北海道冬至行事研究会
- 月明かり指数 計測ノート（非公式）
- 氷文字誓約の記録写真館
- 終末採点札 配布履歴DB