第七回ケツでカボチャを割る大会
| 行事名 | 第七回ケツでカボチャを割る大会 |
|---|---|
| 開催地 | 京都府京都市・伏見稲荷大社境内 |
| 開催時期 | 毎年9月第3日曜（予選は前週土曜） |
| 種類 | 武芸競技・神前娯楽・収穫祈願 |
| 由来 | 収穫物の「裂く気」を尻で示すという神託に由来するとされる |
| 主催（伝承） | 稲荷講奉賛会（通称：けつ割講） |
第七回ケツでカボチャを割る大会（だいななかい けつでかぼちゃをわる たいかい）は、のの祭礼[1]。より続くのの風物詩である。
概要[編集]
は、神前に供えられた巨大なを、尻（ケツ）で踏み割って得点を競う競技会として、で知られている行事である。形式としては「収穫の感謝」と「来年の豊作祈願」を兼ねると説明されるが、実際には滑稽味を含む演目として親しまれている。
この大会は、勝敗が技量だけでなく運営手順に左右されることでも話題であった。特に第七回では、が競技中の判定票に細工をした疑いが持ち上がり、優勝が取り消しとなった経緯が、後年まで語り継がれている[1]。なお同名の大会は毎年続くとされるが、記録が残るのは概ねこの「第七回」の顛末以降であるとされる。
名称[編集]
正式名称は「稲荷神前・ケツ割献納競技会（第七回）」とされるが、新聞・町内放送・観光冊子では短くと呼ばれている。名称の「ケツ」は、神事における慎みを保つため、掲示物では黒塗りの枠に白抜きで「KETSU（表記のみ）」と記される慣行がある。
また「第七回」は回数を示すだけでなく、「第六回の反省（割れの偏り）が補正された年」であることを意味すると語られる。地元では、名称を口にする際に「割る前に祈れ」と繰り返すことが推奨されており、無言で言うと本人の踵が妙に滑るという迷信も残る[2]。
由来/歴史[編集]
神託の起源と競技化[編集]
由来は、の古文書「稲荷裂穀記」（とされる写本）に基づくとされる。写本では、稲穂が詰まった籠を開ける際、当時の老職人が「手ではなく座すれば穀は裂ける」と神託を受けたと記されている[3]。以後、収穫の儀式では尻で押し割る「着座裂穀」が広まったと説明される。
この伝承は、次第に娯楽として競技へ転じた。特に、カボチャが「割れやすいが熟度で割れ方が変わる」ため、見た目の派手さと公平性の両立に適しているとして、が献納品として採用したことが契機となったとされる。のちに踏割りの角度を揃えるため、床板の継ぎ目をの方角に合わせるという細則が増え、競技としての体裁が整えられたとされる。
第七回の不正疑惑と優勝取り消し[編集]
第七回の最大の山場は、勝利判定に関する事件である。記録によれば、当日の審判は「裂溝（れつこう）計測尺」と呼ばれる目盛り付きの棒を用い、割れ目が以上に達した場合のみ加点する方式であったとされる[4]。
ところが第七回では、の選手が競技直前に「尺のゼロ点」を調整した疑いをかけられた。観衆が気づいたのは、足跡の残り方が通常よりも浅かったためであると、後年の町内会記録で述べられている[5]。結果として優勝決定後、異議申し立てが行われ、運営が再計測を実施した結果、得点の差がひっくり返り、優勝が取り消しとなった。
この出来事は、単に不正の告発にとどまらず、「神事は人為を疑わずに信じよ」という教えを逆転させたとして、地元の教育係たちからも格好の教材にされたとされる。ただし、関係者の一部では「滑りは尻の気配（きはい）による偶然であり、不正はない」との反論も残っている。
日程[編集]
では、境内の芝地が乾きやすいことから、開催は毎年9月第3日曜が基本とされる。予選は前週土曜に行われ、予選の勝者は「本番出場券」として真鍮（しんちゅう）の小札を渡される。小札は家の玄関に掲げておくと、尻割の“落ち着き”が身につくと信じられているが、実際には観光客の撮影目的で掲示される例が多いとされる。
当日の進行は、(1)献納搬入（午前9時10分に一斉点火）、(2)姿勢祓い（午前9時22分に太鼓三回）、(3)計測式（午前10時3分開始）、(4)結果発表（午後1時31分）という順に行われる[6]。なお、第七回では発表時刻がへと先送りされ、その遅れが「不正の照合に時間を要したのではないか」という噂を呼んだとされる。
各種行事[編集]
競技本体の前後には、神事としての体裁を補うための行事が複数組まれる。代表的には「カボチャ火入れ」と呼ばれる儀式で、カボチャの表面に櫛（くし）で浅い溝を彫り、火気を当てて表皮を“柔らかく固定”する手順があるとされる[7]。この儀式は、割れ目が一点に集中しやすくなるため、尻割の得点が不公平になりにくいと説明される。
また、観客参加として「御尻（おしり）なで守り」が行われる。守り札の袋に入った小型の布を、合図の太鼓に合わせて自分の椅子の背に触れると、来年の座り心地が良くなるとして販売された記録がある[8]。ただし、売り子の中には「触るのは尻ではなく心臓の位置」と言い換える者もいて、教義と笑いが同居する運用となっている。
第七回ではさらに「判定替え太鼓」が追加された。これは、通常の太鼓に対し、審判が再計測を行うときだけ異なる音階（合図は）が鳴る仕組みであるとされる。結果として再計測への納得感は高まった一方、音階が分かった観衆が先回りして“誰の番か”を当てる遊びを始め、神前の静けさが崩れたとも記録されている。
地域別[編集]
大会は中心に行われるが、同系統の“尻割祈願”は近畿各地で模倣されている。たとえばではカボチャではなく「米俵に似せた発泡団子」を使う簡易競技が出回り、派手に割れることで人気を得たとされる。一方ででは、尻割の前に必ず膝の屈伸を三十回行う流儀があり、身体の調子に応じて得点が伸びるという解釈が広まったとされる。
ただし地域差の中でも、第七回の不正取り消し事件は全国的に参照された。特に、判定用具の扱いを「儀式道具」として再分類し、触れる者を最小化するルールが導入されたと説明されている。こうした運用の変化は、観光化が進む時代においても“勝敗が神事の信頼に依存する”という意識を残す結果となったとされる。なお、から来た遠征チームは「尻の気配より計測尺の気配」と言ったため、一部の地元住民に強く顰蹙（ひんしゅく）を買ったという。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 稲荷神事研究会『稲荷裂穀記と尻割伝承』京都図書刊行会, 1987.
- ^ 佐伯康信『中世近畿の収穫儀礼における着座裂穀の系譜』季刊・民俗技法, Vol.12 No.3, 1994.
- ^ 田中澄江『神前娯楽の成立—競技化の条件と用具整備』法政民俗叢書, 第7巻第2号, 2001.
- ^ M. Thornton『Ritual Scoring and the Problem of Trust』Journal of Festival Studies, Vol.18 No.1, pp.44-69, 2010.
- ^ 京都市文化財課『伏見における献納品の再分類記録（抜粋）』京都市公文書館, 2012.
- ^ 高橋めぐみ『滑稽味と公平性—尻割大会運営細則の分析』民俗学評論, 第31巻第4号, pp.210-237, 2016.
- ^ 山田英樹『判定用具は誰のものか—第七回ケツ割事件の周辺』史料編集通信, Vol.7 No.9, pp.1-25, 2020.
- ^ 近畿祭礼協会『年中行事の現場運用ハンドブック』近畿祭礼出版, 2023.
- ^ K. R. Alvarez『Sound Cues in Competitive Ceremonies: Evidence from Japan』Festivals & Society, Vol.2 No.2, pp.88-103, 2018.
- ^ 『京都観光年報（第七回対応号）』京都観光局, 1979.
外部リンク
- 稲荷講アーカイブ
- ケツ割記録庫
- 伏見秋祭りデータベース
- 神前競技審判ガイド
- 判定替え太鼓の音階図鑑