第三次うんこ大戦
| 正式名称 | 第三次うんこ大戦 |
|---|---|
| 別名 | 第三次便塊紛争、便意統制最終局面 |
| 時代 | 1987年 - 1992年 |
| 主な地域 | 東京都、神奈川県、大阪府、愛知県 |
| 性質 | 行政・民間・商業が混在した擬似的な衛生競争 |
| 関係組織 | 東京都清掃局、全日本粘土模型協会、国立路上文化研究所 |
| 象徴物 | 茶色の紙製球体、青い検便旗 |
| 推定参加者数 | 延べ約48万人 |
| 影響 | 玩具市場、学園祭文化、下水道広報の変質 |
第三次うんこ大戦（だいさんじうんこたいせん、英: Third Unko War）は、末期から初期にかけて日本各地で展開された、都市衛生政策・玩具流通・路上美術運動が複合した大規模な社会現象である。一般には「便意統制の最終局面」とも呼ばれ、の行政文書に記された符丁が発端であったとされる[1]。
概要[編集]
第三次うんこ大戦は、に内で始まったとされる、便を模した造形物をめぐる展示・販売・回収・再展示の連鎖現象である。当初はの清掃啓発イベントにおける紙粘土製模型の配布から始まったが、のちにの雑貨店街、の学園祭、さらにはの倉庫展示へと拡大した。
この現象の特殊性は、行政が衛生啓発として導入したはずの茶色い球体マスコットが、いつの間にか「勝利条件を持つ文化財」として扱われた点にある。編集史をたどると、当時の広報紙では単なる「汚物対策展示」とされていた一方で、若者向け情報誌はこれを「便意をめぐる覇権争い」と誤記し、その誤記が定着したと考えられている[2]。
発端[編集]
清掃局内の符丁[編集]
発端はが1986年度に行った「路上汚染物シンボル化抑制事業」である。事業担当の技監は、会議記録の余白に「第三次：うんこ大戦」と走り書きしたが、これは実際には配布物の版数管理を指す内部符丁であったとされる。しかし、回覧板を見た別部署の職員が「第三次」の語に軍事的緊張を読み取り、庁内で半ば伝説化した。
この誤読により、翌月の広報には茶色の円形シールが追加され、担当者が冗談半分で「戦況図」と呼んだ配置図まで印刷された。なお、この戦況図はとされることが多いが、少なくとも1987年7月の都議会資料には、同種の円形図版が3枚残されている。
紙粘土球体の流通[編集]
第三次うんこ大戦が社会現象へ転じた直接の契機は、の文具問屋が作った紙粘土球体である。もともとは幼稚園向けの教材として販売されたが、表面に施された独特の光沢が「味のある衛生感」を演出したため、学園祭実行委員会や地下劇団がこぞって購入した。
1988年時点でこの球体は月間約1万2400個流通し、そのうち約18%が本来の用途を離れて「対戦用トークン」として転用された。特にの私立高校では、球体を二つ組み合わせて校章に見立てる流行が起こり、文化祭当日に回収係と展示係が衝突したことが、後年「第一次便塊事件」として回想録に記録された。
展開[編集]
学園祭から商店街へ[編集]
1988年から1989年にかけて、第三次うんこ大戦はとの学園祭を中心に拡散した。学生たちは茶色の和紙で作った便塊を「守備」「撤去」「再湿潤」の三属性に分類し、模擬店の売上を競う独自ルールを編み出した。このルールはの調査では、当時のボードゲーム文化と展示芸術の接点に位置づけられている。
一方で、商店街側はこれを販促の機会とみなし、シャッターアートや福引きの景品に便塊モチーフを導入した。大阪・の雑貨店街では、毎週土曜に「便塊整列式」が行われ、店主が木箱に収めた球体を拍子木で数える光景が恒例化した。
下水道広報との結合[編集]
1989年後半になると、系の下水道広報がこの熱狂を取り込み、「流す」「溜めない」「見せない」の三原則を唱えるキャンペーンを開始した。ここで、便塊の形状をしたマスコットが配布されたことが、逆に人気を加速させたとされる。配布初日にはのイベント会場で整理券が午前9時12分に尽き、警備員が「便意の群衆圧」と表現したことが新聞記事の見出しになった。
また、下水管の断面を模した舞台装置が好評を博し、教育番組の深夜枠でも特集が組まれた。番組内で登場した「便塊博士」ことは、便が文化資本になりうると主張したが、翌週の視聴者投書欄には「家庭内の説明が困難である」との苦情が42件寄せられた。
最高潮と収束[編集]
1990年には、とを結ぶ巡回展示「便塊連合展」が開催され、延べ約26万人を動員した。この展示では、直径17センチの球体が年代別に陳列され、来場者は「初期粘着型」「中期光沢型」「終末乾燥型」の3種を見比べることができた。会場の一角には「戦没便塊慰霊棚」まで設けられ、学芸員が線香の代わりに消臭剤を焚いたため賛否が分かれた。
収束は1992年春とされる。消費者庁の前身にあたる関係室が、紙製便塊の表示を「玩具」「教材」「象徴物」の三分類に再整理したことで、運動の熱狂は急速に失われた。ただし、最後まで「これは戦争ではなく収穫祭である」と主張する派閥もあり、彼らはの倉庫街で小規模な再演を1994年まで続けたという。
関与した人物[編集]
第三次うんこ大戦には、多数の行政職員、玩具設計者、学園祭実行委員が関与したとされる。なかでも中心人物とされるのは、前述の、紙粘土造形家の、そして便塊の販路拡大を進めた雑貨流通業者である。南雲は表面の凹凸を「排泄の地形学」と呼び、球体の左右非対称をあえて残す設計思想を示した。
また、の民俗学研究会に所属していたは、便塊をめぐる儀礼の比較研究を行い、のちに『便の国家化について』という論文を発表した。彼女の研究ノートには、会場で配布された消臭シートが「香り付きの白旗」として機能していたとの記述があり、当時の観客心理を示す資料として引用されることがある。
なお、終盤に現れた匿名のパフォーマー「K・T」は、便塊を頭上に掲げて商店街を練り歩く行為で注目されたが、本人確認が一切取れていないため、実在性を疑問視する見解も根強い[3]。
社会的影響[編集]
この現象は、玩具業界において茶色系樹脂の需要を一時的に2.8倍に押し上げたほか、学校教育における「衛生」と「創作」の境界を曖昧にした。特にの通達では、便塊型教材を「見本としては可、儀式としては不可」とする曖昧な文言が採用され、学校現場の判断を難しくしたとされる。
一方で、商業デザインの分野では、丸みを帯びた茶色の造形が「親しみやすい不潔感」として再評価され、のちのマスコット文化に影響したという説がある。これに対し、衛生学者の一部は、路上啓発に便塊を使うことが「心理的に逆効果である」と批判したが、逆にそれが話題性を生み、啓発効果を高めたとも指摘されている。
批判と論争[編集]
第三次うんこ大戦には、早くから強い批判もあった。とりわけの一部保護者団体は、学校行事に便塊が導入されることで児童が「排泄物を権威化する」と懸念し、1990年に抗議文を提出している。また、宗教学者のは、この運動が清潔観念を擬似宗教化したものであると論じ、学会で軽い論争を呼んだ。
ただし、批判の多くは内容よりも名称に向けられていた。ある新聞の投書欄では「第二次までは許容できたが、第三次は家庭の食卓に持ち込むには過激である」と書かれ、編集部がそれをほぼ原文のまま掲載したため、翌日の読者投稿がさらに過熱した。なお、便塊の耐水性に関する論争は現在も決着していない。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『都市衛生と象徴物の再配置』都市文化研究社, 1991年.
- ^ 阿部理香「便の国家化について」『民俗と路上』Vol. 12, No. 3, pp. 44-61, 1993年.
- ^ 松浦久志『下水道広報の美学』日本広報学会出版部, 1990年.
- ^ 南雲ミツ「紙粘土球体の触感設計」『造形材料年報』第8巻第2号, pp. 17-29, 1989年.
- ^ Harold P. Jennings, “The Third Unko War and Civic Hygiene in Late-Showa Japan,” Journal of Urban Symbolics, Vol. 7, No. 1, pp. 88-104, 1995.
- ^ Margaret A. Thornton, “Brown Objects and Public Feeling,” Transactions of the Pacific Anthropology Society, Vol. 21, No. 4, pp. 201-219, 1994.
- ^ 佐伯一馬『便塊流通の経済史』東都流通資料館, 1992年.
- ^ 高梨文彦「清潔観念の擬似宗教化」『宗教社会学研究』第15巻第1号, pp. 5-23, 1991年.
- ^ 国立路上文化研究所 編『路上の儀礼と販売戦略』路上文化叢書, 1996年.
- ^ 『便の国家化とその周辺』下水文化評論集編集委員会, pp. 113-130, 1998年.
- ^ Edward L. Finch, “Sanitation Symbols in Post-Industrial Toy Markets,” East Asian Review of Material Culture, Vol. 3, No. 2, pp. 9-31, 1992.
外部リンク
- 国立路上文化研究所アーカイブ
- 東京都清掃局年報データベース
- 便塊連合展デジタル図録
- 日本消臭史学会
- 茶色マスコット資料館