銭湯曲
| 分野 | 民俗音楽・都市生活文化 |
|---|---|
| 主な舞台 | 銭湯（番台〜湯船周辺） |
| 成立時期（伝承） | 19世紀後半〜20世紀初頭 |
| 担い手 | 湯守、浪曲師、琵琶語りの兼業者など |
| 特徴 | 所作に同期する節回し・湯温に対応するテンポ調整 |
| 関連概念 | 番台芸、湯音測度、合図旋律 |
| 論争点 | 音楽か儀礼か、あるいは双方か |
| 現代的再興 | 地域イベントでの再演と解釈 |
銭湯曲（ぜんとうきょく）は、での入浴作法や湯上がりの所作に合わせて演奏されるとされる即興的な楽曲群である。江戸期後半の「番台芸」の系譜から生まれたとする説がある[1]。なお、学術的には定義が揺れているとも指摘される[2]。
概要[編集]
銭湯曲は、入浴の流れ（暖簾をくぐる→脱衣→手拭き→湯船→上がり湯→休憩）に対応した「合図」として理解されることが多い。とくに、番台前での声かけや紙風船の合図、桶の叩き方と同調する節回しが特徴とされる[1]。
一方で、銭湯曲が「音楽作品」として固定されていたのか、「現場の即興」を含む総称だったのかは、資料の残り方に差があるため決着していない。現存する楽譜とされるものの多くが、後代の編集者による「再現譜」である点も論点とされる[2]。
成立の背景としては、近世の銭湯が共同空間として機能しており、無言の待ち時間を埋める仕掛けが必要だったことが挙げられる。そこで、湯守が持つ「場の見取り」を、旋律の呼吸に置き換える技法が発達したとする説がある[3]。
語源と概念[編集]
呼称の誕生と漢字の揺れ[編集]
「銭湯曲」という語は、記録上は明治末期の新聞コラムで見られるとされるが、同時期には「銭湯唱」「湯場旋」「番台唄」などの表記揺れがあった。とりわけの職人寄稿では、音楽よりも合図の性格を強調する「曲」という字が選ばれたと分析されている[4]。
また、語の中心が「銭湯」側にあるのか「曲」側にあるのかで、研究者の語感が分かれるとされる。たとえばの初期報告では、「曲は場を支配する装置である」との言い回しが採用されたが、その後の批判で「支配」という語が強すぎるとして調整されたという[5]。
即興性の定量化（湯温テンポ仮説）[編集]
銭湯曲はしばしば、湯温とテンポの関係で語られる。銭湯の湯守が湯温を「合図の速さ」に換算する習慣があったとされ、ある記録では、湯温がに達すると「拍の割り切りが良くなる」ため、旋律の区切りが細かくなると説明されている[6]。
さらに、番台側の鈴（または小鍋）の鳴動を基準に、曲の始まりまでの遅延を測る試みも紹介されている。たとえばの関係者が残した「遅延帳」では、開始までの平均が「2.7呼吸（標準偏差0.4）」と書かれており、読み物としては面白いが、音楽学的妥当性は別問題とされる[7]。
歴史[編集]
江戸の「番台芸」からの系譜[編集]
銭湯曲は、江戸期後半に隆盛した「番台芸」から派生したとされる。番台芸とは、料金の授受だけでなく、客の動線（混雑の波）を整えるための芸能的介入を指す、という理解が広い。そこで湯守が「声」「手振り」「湯桶の叩き音」を一種のリズム体系として扱い、後にそこへ旋律の要素が接続されたと説明される[8]。
特に、の小規模銭湯組合が記録した「湯場の静けさ基準」では、混雑時に会話が増えすぎないよう、声かけ頻度を平均して1分あたりに落とす工夫がなされたとされる。銭湯曲はその「声かけ頻度」を、節回しの反復で置き換える方向へ進んだとする説がある[9]。
明治の制度化と“楽曲化”[編集]
明治期になると、銭湯の運営がより衛生規程に縛られるようになり、待機列の管理や床面清掃のタイミングが厳密化した。そこで、湯守が「手順の遅れ」を見える化する必要が生じ、合図旋律（合図と節が結び付いた断片）が整備されたとされる[10]。
この流れの中心にいた人物として、なる官吏兼音響係がしばしば挙げられる。彼はの地方巡回報告に関連して、銭湯側へ“湯上がり点呼”の導入を勧めたと伝えられるが、当時の報告書が確認できないため、後代の編集者による脚色が疑われてもいる[11]。
なお、銭湯曲の楽譜化が進んだ結果、湯守の個性が薄れて「平均的な正解」に収束したとも言われる。一方で、その平均化が事故（湯温の見誤り）を減らしたという主張もあり、単純な良し悪しとしては語りにくいと指摘される[12]。
代表的な“曲”（銭湯曲の様式）[編集]
銭湯曲は作品名として固定されることもあるが、多くは様式名として伝えられる。以下では、資料に記載があるとされる代表例を中心に挙げる。なお、各様式は“湯場の状況”に応じて長さや反復回数が変わるため、ここで示すのはあくまで目安であるとされる[13]。
ただし一部の再演会では、決められた手順（暖簾の左右、桶の角度、湯船の縁を撫でる回数）と同じ数字が語られ、「作法が音楽を作る」と強く説明されることがある。こうした説明が広まるほど、銭湯曲が「音楽のジャンル」というより「場の工学」として理解される傾向が強まったとされる[14]。
この点について、に相当する時代の文書では「生活音の体系化」として扱われた痕跡があると報じられているが、原典の所在は不明であるとされる。なお、当該文書をめぐり、後の研究者が「参照した覚えがない」と証言したという“噂”がある[15]。
批判と論争[編集]
銭湯曲をめぐっては、第一に「本当に音楽だったのか」という論点がある。反復や合図に見える要素が、当時の雅楽の引用や民謡の転用だったのではないか、とする慎重な見方がある。また、楽譜が後代の編集で「整えられすぎた」のではないかという批判もある[16]。
第二に、衛生規程との関係が問題とされる。銭湯曲の旋律が“点呼”や“誘導”に使われた結果、客の自由な動線が制限され、排除につながった可能性が指摘されたことがある。たとえばの講演要旨では、「旋律が強制の温度を持つ」ことへの懸念が述べられたとされる[17]。
第三に、国際比較の難しさがある。銭湯曲が浴場文化に根差した固有の現象だとすると、海外の類似概念へ安易に対応できない。にもかかわらず、の音楽史講座で「都市礼儀の歌」として紹介された際、文献の誤読が生じたとする批判が出たとされる[18]。
記事の脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『番台芸の旋律学』東京図書出版, 1911年.
- ^ Dr. Margaret A. Thornton『Urban Courtesy and Sound Cues』Cambridge Atelier Press, 1937年.
- ^ 高城信次『湯温テンポ仮説の再検討』日本学音響誌, 第12巻第3号, 1964年, pp. 41-58.
- ^ 鈴木利介『銭湯曲：再現譜の作られ方』民俗楽譜研究会, 1982年.
- ^ 斎藤絢子『共同空間における合図旋律』社会音楽学叢書, 第7巻第1号, 1995年, pp. 9-27.
- ^ 中村春馬『横浜遅延帳の読み解き』神奈川地方史研究, Vol.3 No.2, 2001年, pp. 77-95.
- ^ 田原梢『湯場の静けさ基準と声かけ頻度』大阪都市文化紀要, 第18巻第4号, 2009年, pp. 120-138.
- ^ Robert K. Hallow『Bathhouse Acoustics in Comparative Perspective』New Urban Sound Review, Vol.22 No.1, 2016年, pp. 201-223.
- ^ 福地清三郎『合図点呼の実務』内務省衛生局資料, 明治39年, pp. 3-16（ただし一部写本の真偽が争われている）.
- ^ 森田直人『銭湯曲と国家的記述のズレ』近代生活音史研究, 第5巻第2号, 2020年, pp. 55-73.
外部リンク
- 銭湯曲資料アーカイブ
- 番台芸復元プロジェクト
- 湯音測度ラボ
- 地域浴場文化データベース
- 生活音アーカイブ（暫定公開）