██トグロ███祭り（██町）
| 別名 | トグロ音流会（通称） |
|---|---|
| 開催地 | （旧港湾区〜中央商店街） |
| 時期 | 毎年10月第3土曜前後（3日間） |
| 主催 | ██町民俗行事協議会（仮設名） |
| 参加形態 | 山車・踊り手・音響当番・供物係 |
| 観客数（推計） | 初開催年からの総観測で約84万人（2019年時点） |
| 見どころ | 巨大な「渦紋供奉」行列と、夜間の低周波鐘鳴り |
| 関連施策 | 音響誘導路の試験運用（過去3回） |
██トグロ███祭り（██町）（とぐろさんごまつり、英: Toguro-Sango Festival）は、で毎年行われるとされる収穫祈願と民俗芸能の祭りである[1]。地域の祭囃子が人の移動を誘導する「音響都市計画」の一部として解釈されたことで、外部研究者の注目を集めてきたとされる[2]。
概要[編集]
██トグロ███祭り（██町）は、の秋の行事として語られることが多いが、実際には「音で人の流れを設計する」ことを目的に段階的に組み立てられた祭礼であるとされる[1]。
祭りの中心は、渦の形を模した供奉台（通称：トグロ盤）を、商店街の交差点ごとに決められた速度で巡回させる点にある。速度は口伝で「七拍で曲がり、九拍で止まる」と説明され、計測班がメトロノームを配布した年もあった[3]。
この祭りが“民俗”として定着した経緯には、旧来の漁村共同体が、天候悪化による交通寸断に対して、音響と合図の規格化を導入したという解釈がある。もっとも、当事者は「祭りは祈りであり、規格化とは言わない」と反論していたとされる[4]。
概要[編集]
選定される儀礼と供物[編集]
儀礼は大きく「渦紋供奉」「鐘鳴り奉納」「市中回廊踊り」に分けられる。供物係は毎年、供奉台の周囲に置く木箱を事前に番号付けし、合計が331個になるよう調整した年があるとされる[5]。箱の個数が中途半端であることから、後年は「語呂合わせ説」が出たものの、計測班はあくまで倉庫の棚割りに由来すると説明したという記録が残る[6]。
また、鐘鳴り奉納では、夜間に低周波が出るタイプの鐘を用いるとされるが、導入年度だけは資料が欠損している。欠損部分を補う形で、██町役場の倉庫台帳から「音圧テスト」「到達時間」「反響半径」という語が確認され、研究者は“当時の無線実験が転用されたのでは”と推測した[2]。
参加者の役割分担と規律[編集]
参加者は音響当番、踊り手、供物係、誘導見習いのように呼称され、役割ごとに服装の差異が小さな刺繍で表される。例として、誘導見習いは左袖に3本線の刺繍があるとされ、三日間で合計5回だけ線の位置が変わる（“曲がる場所を覚えるため”と説明される）[7]。
なお、交通規制の実施時刻は毎年同じではなく、警備部の“群衆予測モデル”に基づき前週に決定されたとされる。ただし当時の資料には、モデルの改定が「雨天時に限り2回実施」と記載されており、なぜ雨天限定なのかは未解決である[8]。
歴史[編集]
起源—“渦紋計測”から祭りへ[編集]
の祭りは、もともと漁の帰路が霧で途切れる冬季に、帰還者を導くための合図体系として試行されたものだとする説がある。最初期の合図は木札と火花（夜間）で構成されていたが、1920年代後半に“音で誘導する”方が再現性が高いと判断され、音響当番の前身が置かれたとされる[9]。
その音響当番は、天文学研究者の技術を応用して低周波を発生させ、海上でも聞こえるよう周波数を調整した、という筋書きが地元に伝わっている。研究者の名は「【】」のように伏せられることが多いが、町の公文書館には“周波数の段取り書（全12頁）”の存在だけが示されている[10]。
発展—山車の標準化と商店街の巻き込み[編集]
祭りが“祭りらしく”なる転機は、山車の標準化が商店街の利益と接続されたことにある。具体的には、中央商店街の通行量を増やすため、山車の巡回タイミングが開店時刻と揃えられた。開店時刻は当初「午前9時17分」とされ、以後は「9時15分」へ微調整された年がある[11]。
この変更は、時計台の針ずれ（内で2mm）を見越して行われたといわれるが、記録には“誰が針ずれを測ったか”が書かれていない。一方で、商店主たちが「測るのは祭の外だが、ずれは祭の内」と言い張ったという証言が残り、祭礼の宗教性と実務が同じ棚に置かれていった[12]。
また、観客が増えるにつれ、群衆の滞留が問題になり、音響当番が“止まり方の合図”を追加したとされる。これが「七拍で曲がり、九拍で止まる」という現在の口伝につながったと説明されている[3]。
批判と論争[編集]
祭りが規格化されるほど、町外の研究者や一部の住民からは「祭りが装置になった」との批判が出たとされる。特に、夜間の低周波鐘鳴りについては、睡眠障害の訴えが複数件出た年があり、保健局が“音響暴露の注意喚起”を出したとされる[13]。
ただし祭り側は、低周波が出るのは儀礼時間のうち「最初の13分だけ」であり、それ以外は通常の鐘と同等だと反論した。さらに、観客向けに「耳栓ではなく、心の準備を」と書かれた紙が配布されたという逸話もある[14]。これが“医学的根拠の欠如”として問題視され、町議会の委員会で議題になったと記録されている。
一方で、音響都市計画の観点からは、誘導により救急搬送の所要時間が短縮されたという報告がある。そこでは平均で「救急車到着まで6分短縮」とされるが、比較対象の年が明示されておらず、統計の妥当性は揺れている[15]。この“都合よく見える数字の出し方”が、嘘ペディア的には最も美味しい争点になっているとされる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 志賀健吾『渦紋計測と民俗音響—██町の三日間』港湾文化研究会, 2008.
- ^ Margaret A. Thornton『Acoustic Wayfinding in Coastal Communities』Springfield University Press, 2014.
- ^ 【██町役場】『音響当番記録集（暫定版）』██町役場, 1977.
- ^ 小川由里『山車標準化の経済学：開店時刻との同期』都市祭礼研究, Vol. 12第2巻第1号, 2011.
- ^ 中島芳朗『低周波鐘鳴りの群衆影響と反響半径』日本音響衛生学会誌, 第34巻第3号, pp. 41-58, 2016.
- ^ Rafael N. Delgado『Metronome Rituals and Social Coordination』Journal of Festive Systems, Vol. 5, No. 1, pp. 9-33, 2019.
- ^ 渡邊精一郎『時計台の針ずれと地域運用』計時工学年報, 第22巻第4号, pp. 101-120, 1956.
- ^ 佐藤実『“止まり方”の口伝分析』民族行事論叢, Vol. 7第1巻第2号, pp. 77-89, 2003.
- ^ 田中真澄『群衆予測モデルの実務—【██県】警備部の運用』安全政策研究, Vol. 2, No. 2, pp. 1-19, 2001.
- ^ “『音で祈る』と『祈りで動く』の境界”『地方史評論』第19巻第6号, pp. 233-241, 1989.
外部リンク
- ██町民俗行事アーカイブ
- 音響当番メトロノーム資料室
- 渦紋供奉台の写真目録
- 低周波鐘鳴り注意喚起掲示板
- 群衆予測モデル（報告書検索）