ボノボ獣人の集団農法
| 名称 | ボノボ獣人の集団農法 |
|---|---|
| 別名 | ボノボ共同耕作、森の三層配分法 |
| 起源 | 1968年ごろの中央アフリカ森林地帯とされる |
| 提唱者 | ジェームズ・K・モレノ、佐伯房子 |
| 主な実施地 | コンゴ盆地、ガボン北部、カメルーン南東部 |
| 主要作物 | キャッサバ、オオバコ、山芋、赤トウモロコシ |
| 運営単位 | 7〜19名程度の群団 |
| 特徴 | 合図による作業分担、採集と栽培の連続化、収穫の儀礼的再配分 |
| 関連機関 | 国際森林農法調整委員会 |
ボノボ獣人の集団農法（ボノボじゅうじんのしゅうだんのうほう）は、の熱帯雨林帯において、ボノボ獣人と呼ばれる半人半霊的存在が、単位で畑を管理し、収穫物を分配したとされる農業形態である。後半にとの境界領域で注目されたが、その成立史はきわめて錯綜している[1]。
概要[編集]
ボノボ獣人の集団農法とは、森の移動性と定住性の中間にある生活様式として説明される農法である。一般には、地表を大きく耕さず、果樹の下草を残したまま作物を植える「群落保持型」の技術として知られている。
この農法は、ので1960年代末に記録されたとされるが、初期の報告は民俗誌、動物行動学、開発援助報告書が混在しており、後年の研究者の解釈によって像が大きく変化した。また、現地では「畑を作るのではなく、森に順番を教える」と表現されたという[2]。
成立史[編集]
森の通訳者たち[編集]
成立の背景には、にの若手研究員ジェームズ・K・モレノが、の近郊で行った湿地農法調査があるとされる。彼は、現地案内人の少年がボノボの群れと人の畑を同じ語彙で語ることに気づき、そこから「獣人が農地を媒介する」という仮説を立てた。
一方で、日本側ではがの委嘱でまとめた『熱帯林縁の分配秩序』において、採集・播種・見張りの役割分担が年齢階梯ではなく「表情の硬さ」で決まると報告した。これが後に、ボノボ獣人の集団農法を「笑顔を稼働資本に変える制度」と呼ぶ論者を生んだ[3]。
1960年代末の混成調査[編集]
からにかけて、との合同調査班が、北部の河畔集落で、畝幅がほぼ常に1.8メートル前後に収束することを確認したとされる。これは、ボノボ獣人が二列で歩き、互いに手を伸ばせる距離を維持した結果であると解釈された。
ただし、報告書の一部には、畝が「人間の歩幅に合わせているようでいて、実際には獣人が真ん中を通りやすい」との記述があり、後年の編集で削除された疑いがある。なお、1971年7月14日付の補遺には、夜明け前にだけ現れる「灰色の子守役」が播種位置を指示したと書かれているが、要出典とされている。
制度化と衰退[編集]
1980年代に入ると、この農法はの辺境農村支援モデルに組み込まれ、南部の試験地区では、共有倉庫の鍵を三人で同時に回さないと開かない仕組みが採用された。これにより横領は激減したが、収穫時に握力の弱い者が不利になるという新たな問題が生じた。
やがて、現金作物の導入と道路建設により、森を輪郭のある区画に分ける従来型農法が優勢となり、ボノボ獣人の集団農法は「儀礼農法」または「保存協定下の再現技法」として博物館展示に移行した。もっとも、のでは、閉館後に展示模型のサツマイモが毎朝3個だけ減っていたという報告があり、実地継続説を補強している。
農法の特徴[編集]
この農法の最大の特徴は、土地所有よりも群れの合意が優先される点にある。畑は明確な境界線を持たず、木漏れ日の当たり方、湿度、猿の鳴き声の頻度によって作業班が再編されるとされる。
また、播種は一斉に行われず、3日から11日の幅で分散される。これは鳥害を避けるためと説明されることが多いが、別の研究では、獣人が同じ作業を続けると退屈して歌い出し、結果として種子の配置が乱れるためだとされた。収穫は共同で行われるが、最初のひと掴みは最年少者ではなく、その日最も黙っていた者に与えられる慣習がある[4]。
運用と儀礼[編集]
耕作前には「三拍の確認」と呼ばれる儀礼があり、木槌、籠、杖の順に打音を鳴らしてから作業が開始された。これは土壌の目覚めを促す目的とされるが、実際には群れの人数確認のための簡便な方法だったとする見方もある。
また、肥料に相当するものとして、発酵させたオオバコの葉と灰を混ぜた「甘い土」が使われた。これは臭気が強く、の紀要では「人間が5分以上近づくと、合意形成の必要がないことが分かる」と記載された。なお、儀礼の最後に全員が畑の端で一度だけ逆方向に歩く習慣があり、風向きを帳消しにするためだと説明されている。
社会的影響[編集]
ボノボ獣人の集団農法は、アフリカの一部地域における共有地管理の議論に強い影響を与えたとされる。にはの農村再編セミナーで引用され、共同体内部の「怒りの分散」が収量安定に寄与するというモデルが提案された。
また、日本では京都大学の比較民俗学ゼミがこの農法を題材にした演習を行い、受講生の過半数が「人間よりボノボ獣人のほうが会議が短い」と感想を書いたとされる。これを受け、自治体の一部では住民説明会の円卓配置に「獣人型配席」が採用されたが、実際には一度も公式採用に至っていない。
批判と論争[編集]
批判として最も多いのは、そもそもボノボ獣人の実在性が確認できないという点である。これに対し支持者は、「確認されないからこそ、分配制度として純粋である」と反論した。
また、のでは、モレノの原報告に見られる足跡図が、現地のチンパンジーのものと人間のものを重ね合わせたトレースである可能性が指摘された。この指摘は一部の研究者を激怒させたが、逆に「混成痕跡こそが農法の本質である」とする新しい学派を生んだ。
主要な記録者[編集]
主要な記録者としては、ジェームズ・K・モレノのほか、佐伯房子、マルセル・ンゴマ、らが挙げられる。ンゴマは現地通訳でありながら、後に農具の持ち方を図解した『森の手順書』を私家版で刊行し、学術界よりも州の農協で長く読まれた。
ドゥビルはにへ提出した博士論文で、獣人の群れが作業を決定する際に「沈黙の長さ」を計測単位として用いたと主張したが、彼女のノートの半分は雨で滲んでいたとされる。にもかかわらず、この論文は後の「感覚農政学」の古典と位置づけられている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ James K. Moreno『Collective Cultivation among Beastfolk of the Equatorial Forest』Journal of Tropical Anthropology, Vol. 12, No. 3, 1974, pp. 211-248.
- ^ 佐伯房子『熱帯林縁の分配秩序』農林統計出版, 1976.
- ^ Hélène Dubille『Le silence comme unité agricole』Cahiers d'Ethnologie Appliquée, Vol. 8, No. 1, 1984, pp. 15-39.
- ^ マルセル・ンゴマ『森の手順書: 畝と歌の間』キンシャサ民俗文化協会, 1982.
- ^ Richard P. Halberd『The Three-Beat Verification Rite in Central African Cooperative Fields』Royal Geographical Journal, Vol. 61, No. 4, 1979, pp. 402-427.
- ^ 国際森林農法調整委員会 編『ボノボ共同耕作の標準化に関する暫定報告』内部資料, 1986.
- ^ Amina T. Kessler『Subsoil Memory and Shared Harvests』African Systems Review, Vol. 19, No. 2, 1991, pp. 88-116.
- ^ 渡会清隆『獣人農法と自治体説明会の椅子配置』地域政策評論, 第14巻第2号, 1998, pp. 55-71.
- ^ Benoît Carpentier『Les dents de la pluie: agriculture et hybridité』Presses de l'Université de Paris, 2001.
- ^ 『森の三層配分法ハンドブック』ルバンバシ農業博物館展示図録, 2004.
- ^ Patricia M. Rook『When Apes Filed Crop Reports』Vol. 3, No. 7, 2007, pp. 1-19.
外部リンク
- 国際森林農法アーカイブ
- 赤道州民俗農業資料館
- ボノボ獣人研究会
- ルバンバシ農業博物館デジタル展示
- 感覚農政学レビュー