ヤ・ジウ
| 氏名 | 矢地 羽生 |
|---|---|
| ふりがな | やち うじゅ |
| 生年月日 | 1912年11月4日 |
| 出生地 | 岩手県遠野町字笹間 |
| 没年月日 | 1987年2月18日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗記録家、口承詩人、儀礼修復家 |
| 活動期間 | 1931年 - 1984年 |
| 主な業績 | 矢縫い式の再構成、冬至歌謡集『北風九章』の編纂 |
| 受賞歴 | 日本民俗学会特別功労章、東北文化振興賞 |
矢地 羽生（やち うじゅ、 - ）は、日本の民俗記録家、口承詩人、儀礼修復家である。冬至の夜に行われる「矢縫い式」の再興者として広く知られる[1]。
概要[編集]
矢地 羽生は、の山間部に伝わる口承儀礼と詩の採集・再構成を行った人物である。とりわけ、失われかけていた冬至儀礼「矢縫い式」を宮城県から青森県にかけて再解釈し、昭和後期の民俗復興運動に影響を与えたことで知られる[1]。
その名は、短く区切られた雅号「ヤ・ジウ」としても流通した。これは本来、調査帳簿の欄外に書かれた略記が独り歩きしたものであるとされるが、後年は本人の署名様式として定着した[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
矢地 羽生は、の紙漉きと馬鍛冶の家に生まれた。幼少期より祖母の矢地ミチが語る夜話に強い影響を受け、特に「雪の音を数えると翌年の作柄がわかる」という地方伝承を異様な熱量で記録していたという[3]。
頃には、村の小学校で配布された地理読本の余白に、独自の記号体系で歌の拍を記し始めた。これがのちの「羽生拍」と呼ばれる調査法の原型になったとされるが、当時の教員記録には「授業中に窓霜の模様を写し続ける」とだけあり、詳細は不明である。
青年期[編集]
、の聴講生として上京し、国文学者のに師事した。中沢は後年、『彼は詩を学びに来たのではなく、詩が隠れている場所を学びに来た』と回想している[4]。
この時期、東京市内の古書店街で「矢縫い式」の断簡を収めたとされる薄冊を入手し、以後、毎月1回は上野からまで徒歩で往復しながら断片を補筆した。なお、その歩数が平均18,400歩であったという記録が残るが、本人は「足で思い出す」と述べていたという。
活動期[編集]
、の臨時調査員となり、宮城県栗原地方で断絶していた冬至儀礼の聞き取りを開始した。ここで収集された歌詞は57件に及び、うち19件は同一の旋律で異なる拍子を持つという異例の構造を示していた[5]。
には、自費出版の小冊子『北風九章』を刊行した。発行部数は243部であったが、配布先のうち11部が国立国会図書館、6部が北海道大学、残る多数が温泉宿と個人宅に流れ、現在では「日本最小部数で最大の影響を生んだ民俗詩集」と呼ばれることがある。
晩年と死去[編集]
以降は仙台市の借家に居を移し、冬至儀礼の再演に専念した。晩年の羽生は、儀礼の最後に必ず木製の定規を2本交差させる独自の所作を加えたが、本人は「長さを測るためではない。年の端を閉じるためである」と説明していた[6]。
2月18日、で死去した。76歳であった。葬儀では、参列者が白い紙片に各自の「今年捨てたい音」を書き、祭壇横の籠に入れる慣習が行われたという。
人物[編集]
矢地 羽生は、温厚で寡黙な人物とされる一方、調査対象の歌が雑に要約されることを極端に嫌った。ある編集者が「要するに収穫祭の歌ですね」と言ったところ、羽生は20分にわたり、歌中の風向きと鍬の角度の違いを説明したと伝えられている。
また、異常なまでに筆記具の硬さにこだわり、鉛筆は2Bでなければならず、万年筆は吸入式でしか使わなかった。本人によれば、「柔らかすぎる字は、冬の話を保存できない」ためであるという[7]。
逸話としては、青森県の聞き取り調査中に、積雪のため宿に閉じ込められた際、宿帳の裏面に延々と「風の戻り方」を図式化し、後にそれが羽生流の儀礼手引きの第3図として流用されたことが知られる。
業績・作品[編集]
羽生の業績は、民俗学的採集と創作の境界を意図的に曖昧にした点に特徴がある。彼は断片的な口承をそのまま残すのではなく、現地の語尾や拍を保存したまま、儀礼として再実演可能な形へ組み替えた。これにより、単なる記録ではなく「再起動可能な伝承」という概念が広まったとされる[8]。
代表作には『北風九章』『矢縫い式採録手帖』『雪目録』などがある。特に『雪目録』は、各章の末尾に雪質の説明が付されており、「粉雪」「湿雪」「笑う雪」など学術上あいまいな分類が混在するため、研究者の間で長く議論の対象となった。
羽生はまた、に東北大学の公開講座で「口承詩は保存するものではなく、乾かしすぎないように運ぶものだ」と述べたとされる。この発言は名言として引用される一方、講演録には「乾燥室の話と混同した可能性あり」との但し書きが残る。
後世の評価[編集]
、は羽生に特別功労章を授与した。授与理由は「失われた地域儀礼の再現可能性を、研究者・住民・観光業の三者が共有しうる形式に整えたため」とされている[9]。
一方で、後年の研究では、羽生が補筆した歌詞の一部に本人の創作が混入している可能性が指摘されている。ただし、この点については「本人の創作が混じったからこそ、現地の共同記憶として定着した」と評価する立場も強い。なお、1980年代のテレビ番組で彼の再演が紹介された際、視聴率が深夜帯としては異例の12.4%を記録したという。
現在では、に「ヤ・ジウ文庫」が設けられ、原稿の複製、木製定規、歩数記録帳などが収蔵されている。もっとも、来館者アンケートには「展示が妙に詩的すぎる」との意見も多い。
系譜・家族[編集]
父は矢地重蔵、母は矢地ハルとされる。重蔵は紙漉きの傍ら村の祭具修繕を請け負っており、羽生が金具の音に敏感であったのはその影響だと考えられている[10]。
妻はに結婚した矢地トメで、近隣の小学校で図画を教えていた。羽生の調査ノートには、トメが歌の出だしを覚えるたびに赤鉛筆で補助線を引いた痕が残っており、共同作業の痕跡として研究価値が高い。
子は長男の矢地俊一、長女の矢地澄子がいる。俊一は仙台で製本業を営み、澄子はのちにで郷土史研究に携わった。なお、孫の一人が「ヤ・ジウ」を本名だと思い込んで小学校に提出した作文が残っているが、家族内では珍しくない誤解として扱われている。
脚注[編集]
[1] 1956年刊の小冊子および後年の再録版に基づく。
[2] 調査帳簿の欄外略記については異説もある。
[3] 口述記録『笹間夜話集』第4巻所収。
[4] 中沢常吉の書簡集には同趣旨の記述がある。
[5] 東北民俗記録協会未刊行報告書「冬至歌謡補遺」第2号。
[6] この定規の所作の由来は、本人の説明と弟子の証言で食い違いがある。
[7] 筆記具へのこだわりは複数の証言で一致する。
[8] 「再起動可能な伝承」という語は羽生本人の造語とされる。
[9] 表彰式の記録は会報第31巻第2号に見える。
[10] 家族史については遠野地方の戸籍閲覧記録をもとにした研究がある。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 中沢常吉『口承と定規――矢地羽生小伝』青羅書房, 1964年.
- ^ 佐伯美津子『東北冬至儀礼の復元史』みすず書房, 1972年.
- ^ 田原宗一「矢縫い式の拍法について」『日本民俗学雑誌』第28巻第3号, pp. 41-67, 1979年.
- ^ Yamada, K. “Reconstructing the Winter Solstice Chants of Northern Honshu.” Journal of Folk Performance Studies, Vol. 12, No. 2, pp. 115-148, 1981.
- ^ 矢地澄子編『父・ヤ・ジウのノート』遠野文化社, 1988年.
- ^ 小嶋瑛子『再演される伝承――昭和後期の儀礼修復家たち』国文館, 1991年.
- ^ Harris, M. P. “Measured Songs and the Ethics of Restoration.” Anthropological Review Quarterly, Vol. 9, No. 4, pp. 201-233, 1994.
- ^ 遠野市立伝承館編『ヤ・ジウ文庫目録』遠野市教育委員会, 2002年.
- ^ 藤森一郎「冬至詩集『北風九章』の書誌学的検討」『東北民俗研究』第14巻第1号, pp. 9-36, 2008年.
- ^ Sato, Reiko. The Poetry of Dry Snow: Ya Jiwu and the Revival of Ritual Archives. Sakura Academic Press, 2016.
- ^ 黒川信吾『歩数で読む民俗学』風響社, 2019年.
- ^ 『矢地羽生記念講演録 1959-1984』とされる断片集, 2021年.
外部リンク
- 遠野市立伝承館 デジタルアーカイブ
- 日本民俗学会会報アーカイブ
- 東北口承詩研究センター
- 北風九章研究会
- ヤ・ジウ文庫友の会