無双直伝英信流
| 読み | むそうじきでんえいしんりゅう |
|---|---|
| 別名 | 英信直伝流、無双英信派 |
| 創始者 | 長岡一心斎を名乗る土佐藩士 |
| 発祥 | 土佐国高知城下 |
| 成立 | 寛政年間ごろ |
| 体系 | 居合・座技・立合・田畑想定の諸形 |
| 伝承組織 | 土佐藩兵法伝習局、のち民間道場連合 |
| 特徴 | 抜刀の速度よりも納刀後の静止を重んじる |
無双直伝英信流（むそうじきでんえいしんりゅう、英: Muso Jikiden Eishin-ryu）は、江戸時代後期にで成立したとされるの流派である。刀を抜く瞬間の「間」を重視することで知られ、のちにの郷土芸能との境界を曖昧にした流儀として語られる[1]。
概要[編集]
無双直伝英信流は、の抜き付けから納刀までを一連の礼法として体系化したとされる武術流派である。諸流派の中でも、型の名称にやを思わせる表現が混じることから、もともと土佐藩の実地訓練と祭礼演武を兼ねていたという説が有力である[2]。
伝承上は、藩内の・・の三者を統合する試みの中で生まれたとされるが、実際には下の茶屋で行われていた即興試技が後年に整理されたものだとも言われる。なお、昭和初期の道場記録には、稽古の前に必ず「畳三枚ぶんの沈黙」を置く規定があり、これが流派の美学を象徴していると評された[3]。
成立と伝承[編集]
土佐藩兵法伝習局の編纂[編集]
流派の成立は、8年に設置されたとされるの編纂事業にさかのぼる。同局は、藩内で散逸していた居合の型を一冊の台帳にまとめることを目的とし、を名乗る武士が「抜刀の音が遅れて聞こえるような技」を提示したことから、当初は半信半疑で受け取られたという[4]。
一心斎は、京都から来た筆写僧・の助言を受け、型名を漢語化する一方で、実演には土佐弁の掛け声を残したとされる。このため、記録上は厳格だが、演武は妙に人間臭い流派として受け継がれた。
英信の名の由来[編集]
「英信」は、期に藩邸で行われた夜警演武において、灯明を消した暗闇の中でも姿勢を崩さなかった弟子・の名から採られたという説が有力である。ただし別伝では、は「秀でる」、は「信義」を意味する官製の造語であり、実在の人物名ではないとする見解もある[5]。
いずれにせよ、流派内部では「英信」は個人名ではなく、納刀後の呼吸が整うまでの三拍を指す専門語として用いられるようになった。ここに至って、武術でありながら半ば音楽理論のような構造を持つことになったのである。
技法[編集]
座技と立合[編集]
無双直伝英信流の座技は、畳の縁を踏まないことを第一とし、抜刀よりも膝の滑り方に重点が置かれる。稽古記録によれば、明治12年の大演武会では、膝行の精度を測るために墨を引いた畳が用いられ、最も直線的に進んだ演武者が「無双膝」と称されて賞を受けた[6]。
立合では、敵を想定するよりも「風で袴が乱れた場合の収拾」を重視する形が残っている。これが後年、地方の消防団や駅前の交通整理に転用され、の前身組織が礼法教育に導入したとされる。
田畑想定の型[編集]
この流派の最も奇妙な特徴として、田畑での遭遇を想定した「畦抜き」系の型が存在する。これは、刈り取り鎌を持った農民との誤認を避けるため、刀を抜いた後に必ず一歩下がるという安全規定から発展したもので、戦闘技法というより共同体の事故防止策に近い。
昭和31年にで行われた保存会調査では、古参師範の9割が「田んぼでの抜刀は一度もない」と証言した一方、台帳には23種類もの田畑想定型が記録されており、研究者の間では「型が実戦を模倣したのではなく、耕作動作を武術に転用したのではないか」と議論された。
流派の展開[編集]
幕末には、藩内の若手藩士が競ってこの流派を修め、抜刀の鋭さではなく「納刀の静けさ」を競う独特の会が開かれた。会場はしばしば近くの仮設道場で、海風により袴の裾がめくれるたびに審査が中断されたという。
明治維新後、武術禁止の空気の中で流派は一時衰えたが、代わりに小学校の体操教師やの文書係が礼法訓練として取り入れたため、完全には途絶えなかった。とくに押印の所作が納刀に似ているとして、書類回覧の速度向上に寄与したという指摘がある[7]。
大正から昭和前期にかけては、県外への伝播が進み、大阪の道場では「英信流は刀を抜く武術ではなく、抜いたことを忘れさせる武術である」と説明された。これが都市部の会社員に受け、終業後に稽古へ通う「静けさ志向」の文化が生まれたとされる。
社会的影響[編集]
無双直伝英信流は、単なる武術としてではなく、礼節の訓練装置として社会に影響を及ぼしたとされる。門人の中には書記官や郵便局員が多く、彼らの筆記速度や封緘の精度が向上したため、県内では「英信を習うと字が整う」と信じられた。
また、流派の「抜いてから焦らない」という理念は、漁村の船出儀礼や商家の開店式にも応用された。とくにの浜辺では、成人男性が初めて刀を抜く代わりに木杓子を抜く代替儀礼が行われたというが、この慣習の詳細は地域によって大きく異なり、要出典とされることが多い。
戦後には、での公開演武をきっかけに全国へ知られるようになったが、観客の多くは「速さ」よりも「終わった後の無表情」に感銘を受けたという。結果として、流派は武道であると同時に、感情管理の技法としても引用されるようになった。
批判と論争[編集]
一方で、無双直伝英信流には「歴史が整理されすぎている」との批判もある。とくに昭和40年代以降、複数の道場が自派の系譜を長岡一心斎に接続しようとしたため、系図が急に長文化し、最長のものでは平安時代まで遡る図が作成された[8]。
また、型名の一部における農具語彙の混入について、後世の編者が「郷土性の演出」として付け足したのではないかという指摘がある。反対に、保存会側は「田畑は真剣を最も鈍らせる場であるからこそ、武術の原点である」と反論しており、この論争はいまなお完全には収束していない。
なお、ある古文書には「英信流の稽古は雨天に限る」と記されているが、これは湿度による鞘の鳴りを測定するためだったとも、単に道場の屋根が雨漏りしていたためとも言われる。
現代の継承[編集]
現在では、内外の保存会、大学の、および個人道場によって継承されている。特にの一部道場では、稽古前に地元紙の折込広告を畳に見立てて礼をする独自の作法が残り、新聞の地域面が毎朝しわしわになることで知られる。
2010年代には海外での紹介も進み、フランスの研究者が「無双直伝英信流の本質は殺傷性ではなく、自己の間合いを公共空間に合わせる技術である」と論じた[9]。もっとも、彼女が実際に納刀を見たのは2回だけで、そのうち1回は駅の改札口だったという。
近年は映像記録が進み、細かな足さばきや目線の移動まで解析されているが、熟練者の間では「解析されるほど遅く見えるのが良い」とされる。技術が可視化されるほど神秘性が増すという逆説が、この流派の現代的な魅力になっている。
脚注[編集]
[1] これは流派史研究における便宜的な整理である。 [2] 土佐藩兵法伝習局編『古流居合台帳抄』が参照されるが、現存は断簡のみとされる。 [3] 高知県立武芸資料館蔵『稽古覚書』、昭和7年写本。 [4] 中村玄斎「土佐居合再編の諸相」『武道史研究』第18巻第2号、pp. 41-58. [5] この点は系譜学上の最大の争点である。 [6] 県庁体育課『明治十二年武芸演習報告書』、高知県行政文庫所蔵。 [7] ただし、実際に公文書作成が速くなったかは統計の取り方に問題がある。 [8] 藤村敬一「武道系譜の膨張と地域アイデンティティ」『民俗と作法』Vol. 9, No. 1, pp. 12-29. [9] Claire Duval, “Silence After the Draw: Ritual Timing in Tosa Iai,” Journal of Comparative Martial Studies, Vol. 7, No. 3, pp. 201-219.
関連項目[編集]
脚注
- ^ 土佐藩兵法伝習局『古流居合台帳抄』高知城下写本, 1798.
- ^ 中村玄斎「土佐居合再編の諸相」『武道史研究』第18巻第2号, pp. 41-58.
- ^ 藤村敬一「武道系譜の膨張と地域アイデンティティ」『民俗と作法』Vol. 9, No. 1, pp. 12-29.
- ^ Claire Duval, “Silence After the Draw: Ritual Timing in Tosa Iai,” Journal of Comparative Martial Studies, Vol. 7, No. 3, pp. 201-219.
- ^ 山本梅蔵『土佐礼法と刀礼の変遷』高知郷土出版社, 1964.
- ^ 佐伯広道『納刀の美学——無双直伝英信流考』東洋武芸叢書, 1978.
- ^ Margaret L. Henson, “Agrarian Footwork in Japanese Sword Schools,” Bulletin of Martial Anthropology, Vol. 12, No. 4, pp. 77-103.
- ^ 高田宗義『武士と帳面—明治期文書作法の武道的転用』県政資料刊行会, 1989.
- ^ 小笠原清『高知城下の夜警と居合』南海学術出版, 2002.
- ^ 井口藤次郎『英信流系譜私記』土佐武芸研究所, 2011.
外部リンク
- 高知武芸史アーカイブ
- 土佐流派研究会
- 日本居合文化保存連盟
- 武道図書目録データベース
- 高知県郷土武芸ミュージアム